除了十二不善心与十八无因心，美心包括其余的一切心。这类心称为美，是因为它与美心所相应。
应明白‘美’的涵义，比‘善’更为广泛。美心不单只包括一切善心，也包括了拥有美心所的果报心与唯作心。后两类心并非善心，而是无记心。
属于美心的有廿四欲界心，以及一切色界心、无色界心、出世间心。不包括在美心之内的心，则名为‘不美’。
五十九种美心是：廿四欲界心、十五色界心、十二无色界心、八出世间心。把八出世间心分为四十种，则成九十一心。
悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。
舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。
这组心依据三项相对的原则，而分为八种，名为有因欲界善心。
第一项原则是与该心俱行的受：
有四心与悦受或心的乐受俱行，另四心则与舍受或心的舍受俱行；第二是视其心是否与智相应；第三是视其心是无行或有行。
智相应：智慧能如实知见诸法，与智相应之心的智，是指慧心所，亦即是‘无痴因’或‘无痴根’。智不相应的心，缺少此慧心所，但并没有只属于不善心的无明或痴。
无行：根据注释，人们会自动自发地行善的原因，是身心健全、有良好的食物、适合的气侯等，以及由于在过去有造过类似的业。而怂恿，则可以来自他人或自己本身。
有因：所有四种智相应善心都有三善因，四智不相应心则只有无贪与无瞋，而没有无痴。
对于八种欲界善心，可以下列的例子加以说明：
1.某人愉快自动地行布施，心知那是善业。2.某人在他人鼓动之下，愉快地行布施，也心知那是善业。
3.某人愉快自动地行布施，但不知那是善业。4.某人在他人鼓动之下，愉快地行布施，但不知那是善业。
5-8.应明白这四种心各与首四种心类似，差异只在于没有愉快的感受，而是中舍的感受。
《阿毗达摩要义》举出八个假设的例子，以说明这八种善心：
1.一位拥有业报智的女人，自动与欢喜地供花给佛塔。2.有位拥有业报智的少女在受到同伴说服之后，欢喜地前往聆听佛法开示。
3.有位不懂得业报的男孩，自动与欢喜地布施钱给乞丐。4.有位不懂的业报的男人，在受到一位校长的促请之下，欢喜地捐了一百块钱。
5.有位女孩中舍的扫地，但知那是件善事。6.有位男人在受到一位比丘的促请之下，中舍地砍柴，但知那是件善事。
7.有位不懂得业报的女人，自动地阅读佛书，但却不明其意。8.有位女孩在母亲的要求之下，无喜与不思业力果报地洗她父母的衣服。
这八种心称为善或福，是因为它们制止烦恼，且带来善报。每当凡夫与有学圣者造善身业、善口业、或激起属于欲界的善心时，这些心即会生起。
阿罗汉的行为，都是属于无记（没有业），因而这些心不会在他们心中生起。
八欲界果报心：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。
舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种心，名为有因欲界果报心。
欲界善心有八种；与善心相符的果报心也有八种，此八心是欲界善心的果报。为了区别它们和善果报无因心，所以称之为有因。
无因与有因的善果报心，都是由同样的八种善心所产生，但这两组心在各自的素质与作用方面，则有差别。当我们讨论心识的作用时，就会更明了它们之间的不同。
八欲界唯作心：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。
舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种心，名为有因欲界唯作心。
八欲界善心，能生起于凡夫与有学圣者，但却不能生起于诸佛与阿罗汉，因为他们已超越了业轮转与未来世的轮回。
反之，能在诸佛与阿罗汉心中生起的，是与该八心相符的八种唯作心。称为唯作是因为它们只执行其作用，而毫不留下任何业力。
由于诸佛与阿罗汉已彻底地根除了无明和渴爱，即轮回之因，所以他们的善行绝不可能产生未来的果报。那些心只是纯粹生起、执行其作用、而后毫无所遗地消逝。
欲界有因心，分为善、果报、唯作三组；每一组又依据受是悦是舍、智相应与否、无行或有行的不同组合，而分为八种。
如此，总共有二十四种心：十二种与智相应的是三因心，其余十二种是二因心。
这三组心，常各别称为大善心、大果报心、大唯作心。对其前缀词‘大’的意义，《阿毗达摩要义》解释，该前缀词是指数目大。
因为欲界善心有八个，色界善心有五个，无色界善心有四个，出世间善心也只有四个。所以欲界善心的数目最大，对于果报心与唯作心也是如此。
欲界心一共有五十四种，可以依据下列的方法分类：
依本质：八大善；十二不善；廿三果报：七不善果报、八无因善果报、八大善果报。十一唯作：三无因唯、八大唯作。
依感受：十八悦俱、三十二舍俱、二忧俱、一乐俱、一苦俱。依与智或邪见相应：十六相应、十六不相应、廿二非相应非不相应。
依行（怂恿）：十七无行、十七有行、二十非无行非有行（即：无因心与痴根心）。
五色界善心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心。喜、乐、一境性俱第三禅善心。乐、一境性俱第四禅善心。舍、一境性俱第五禅善心。这五种名为色界善心。
五色界果报心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅果报心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅果报心。喜、乐、一境性俱第三禅果报心.乐、一境性俱第四禅果报心。舍、一境性俱第五禅果报心。这五种名为色界果报心。
五色界唯作心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。喜、乐、一境性俱第三禅唯作心.乐、一境性俱第四禅唯作心。舍、一境性俱第五禅唯作心。这五种名为色界唯作心。如是，总结所有十五色界心：善、果报及唯作。
色界心：此界之心，包括一切活动于或属于色地的心；在色地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。
欲投生至此界，就必须证得禅那，一种从修定中获得的高等成就。常出现于此地之心，就这方面在质上与该地有关连，而称为色界心。
属于这类的心，有十五种：五善、五果报、五唯作。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者，能够体验到色界善心。
与那些善心相符的果报心，只能出现于投生至色界天的梵天有情。五唯作禅那心，则只出现于已证得禅那的阿罗汉。