《佛教心理学》隆重出版发行
1.时代的呼唤
2.东西方文明的交融会合
3.新的综合性学科的建立
风雷激荡的二十世纪不仅使人类社会发生了沧海桑田的变化，也彻底改变了人类社会整体的心灵结构，当人们从几千年来田园诗般平静、安适的梦境中被现代文明隆隆的机器声惊醒时，心灵的异化促使人们积极的追寻抚慰之道，由此促进了二十世纪现代心理学的诞生和发展。
人们生活在经济成长迅速、科技文明发达、物质富裕的现代，精神食粮却相对的匮乏。当身心受到外在环境种种的压力，或挫折伤害，无法调适克服时，心理则易生病，产生苦闷、燥郁。
佛教心理学指出一切痛苦的根源，昭示生命的意义价值，引导人们认识心中的秘密，抛弃内心的贪、瞋、痴，防范心理疾病的产生，帮助人类建立健全的身心，享受幸福快乐的生活。
二十世纪五○年代以来，西方心理学的主流思潮，广泛吸取东方文化的智慧，并多方展现佛教的思想特色。其中，佛教心理学的诞生标志着东西方文明在探索人类心灵奥秘方面的交流与融合。随着现代科技的日新月异，佛教心理学必然更能因应时代的需求，为现代人类解决更多心理的问题，造福社会。
当代著名佛教研究学者、四川大学
内容简介
本书从现代心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作，是佛教心理学的最佳教科书，是学佛修行的必要辅导，为心理学工作者提供了精深博大的参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了学习佛法的方便。
前 言
早在人类智慧初开的少年时代，人自身最为重要、最为奇妙，“日用而不知”的心灵“黑箱”，便吸引了东西方文明古国哲人智士的深切关注。大略与西哲苏格拉底、柏拉图等将对心灵的探讨列为重大哲学问题同时或更早，东方先哲也用自家独特的方式探究心灵秘奥。创生于古印度，后来覆盖了大半个亚洲的佛教，在心灵研究方面成果尤为卓著，形成一家关于心理、心灵的精深博大的学说。在东方诸家之学中，佛教向以精研心灵、擅长治心著称。西方学者普遍将佛教看作一种具有宗教基础的心理学或“精神科学”，当代中国心理学家多视佛教为一种“文化心理学”。
20世纪初以来，佛教心理学便引起了西方学者的重视，不少心理学家吸收佛教思想，从佛教中寻找解决心理问题的钥匙和医治心理疾病的灵丹妙药。在当代西方，佛教心理学已成为众多心理学派中具有独特地位的一家，出现了一批佛教心理学家，有了专门的佛教心理学研究、治疗、咨询机构。佛教界也越来越重视以佛法医治心理疾病、解决社会心理问题，呼吁佛教与心理学的整合，一些佛学院校将“佛教心理学”列为一门重要课程。社会需要佛法提供切实可行的治心良方，人们希望佛教法师充当心理医生的角色。佛法心理学化，成为现代、后现代佛教的一大特色。运用现代心理学的科学方法研究传统佛教思想，吸收现代心理学的成果丰富佛法，发展佛教心理学，以“庄严国土，利乐有情”，是佛教心理学在新世纪前进的方向，也是“佛法现代化”的最重要途径，是建设“人间佛教”的关键性措施。
对佛教心理学作学术性的研究及从心理学角度研究佛教，虽然已有了近百年的历史，出过一二十本专著，但其内容或者有些单薄，或偏重于某个佛教宗派之学、某一部佛教论典，或者专述佛教心理学说的某一方面，或专讲佛教心理学的通俗应用、临床治疗，尚缺乏对佛教心理学作全面研究介绍的专著。作为佛教第二故乡的中国，在佛教心理学方面的研究尚远远落后于西方和日本。
这本《佛教心理学》，是作者申报的国家教委“九五”博士点基金课题的最终成果。从开始研究到完成书稿，用了足足11年时间，原稿100万字。本书从广大读者、心理学工作者掌握佛教心理学精华的主旨出发，删略原稿中学术考究及与西方心理学比较的文字,压缩到80万字，并使行文尽量具有可读性，可以作为一本佛教心理学的教材和普及读物，主要为佛教徒提供修行的辅导，为心理学工作者提供参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了解佛教心理学和佛法的方便。
本书在前人研究成果的基础之上，从现代心理学和佛法的双重视角，对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想作了一番现代整合，按其所涉及的重要内容和其间的逻辑联系，分为18章，力图忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨，并做出使现代人比较容易明白的诠释。不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合从古到今的全体佛法。引现代心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华现代心理学，并以心性及明心见性的技术为精髓，可以说是本书写作的特点。对古代佛教著述中较为薄弱而从现代心理学看来显得重要的问题，则尽量依据佛教义理进行必要的补充发挥。在论述、引证佛典时，尽量按历史顺序安排先后，以反映佛教思想演进的路线，不违学术的科学性。
作者本想使这本书成为既具学术性，又具实用性、可读性的佛教心理学教科书，但由于学力、精力、条件所限，只能关在书斋中对佛典文字作整理爬梳，基本上未能采用现代心理学研究应该采用的调查、个案、测试等研究方法，只是尽量引用了一些用这种方法研究的成果。在用佛教传统的解行相应、止观双运法修证上，个人所得也非常有限。总之，只能根据自己的条件，在佛教心理学研究方面作一些力所能及的工作，错误疏漏，在所难免，恳望方家批评指正。
佛教心理学的现代建设和现代研究，是一个需要多人从多方面长时间投入的重大课题，深切期盼时贤、后贤共同努力，贡献出更成熟、更实用的佛教心理学研究成果，化为广大众生自净其心的实践，使古老而常新的佛法，在促进人类心灵健康、精神升华，及社会祥和、世界和平上，发挥其应有的作用。
本书写作过程中，承蒙星云大师资助，郑石岩、黄心川、黄夏年、尹立、依昱、满纪、郑志明、明尧、明洁、张利民、王雷泉、程群等提供有关资料，王永会、罗同兵、哈磊、刘朝霞、何松、尹小曼、陈劲波、刘亚明、唐希鹏、宋道发、李缓等帮助电脑技术，在此一并致谢，并回向功德于一切关心、参与、支持此书出版的人，以及每位读者、批评者。
目 录
第一章 佛教与心理学（绪论）
第一节 佛教对心的高度重视
第三节 佛教心理学源流概略
第四节 佛教心理学的特质、价值和影响
第二章 心—多功能多层次的集起（上）
第一节 “心”的名义
第二节 受想行识四蕴
第三节 眼耳鼻舌身五识
第四节 意识
第五节 第七末那识
第六节 第八阿赖耶识
第七节 第九识
第三章 心—多功能多层次的集起（中）
第一节 无记及不定心所法
第二节 善心所法
第三节 不善心所法及烦恼的辨认
第四节 八十九心与百二十一心
第五节 百六十世间心与八十性妄
第四章 心—多功能多层次的集起（下）
第一节 四分与三量
第二节 分别与思维
第三节 梦
第四节 佛教心理内容说总论
第五章 心识与业的生起
第一节 心识生起的因缘（上）
第二节 心识生起的因缘（下）
第三节 一念心生灭的过程
第四节 种子与现行
第五节 从心起业，由业感果
第六章 心身境不二论
第一节 从心身不二到依正不二
第二节 三界唯识，万法唯心（上）
第三节 三界唯识，万法唯心（下）
第四节 心气不二
第七章 心性论
第一节 《阿含经》及部派佛学的心性论
第二节 大乘心性论
第三节 密教心性光明论
第八章 认知之检讨
第一节 相名分别之虚妄
第二节 现比二量的真与似
第三节 真实与正智
第九章 自我与人格
第一节 何谓“我”
第二节 五蕴非我
第三节 五蕴中、五蕴外皆悉无我
第四节 假我与无我的中道观
第五节 从建立自我意识到无我真我
第六节 人格及其形成
七节 人格的类型
第八节 理想人格的自我塑造
第十章 欲、爱与苦乐
第一节 佛教的人生欲望观
第二节 爱
第三节 佛教苦乐观
第十一章 老病死及宗教信仰心理
第一节 老病死亡心理
第二节 关怀老病死亡，战胜老病死苦
第三节 信仰及宗教心理
第十二章 自治其心，自净其意（上）
第一节 以正见正志安心
第二节 报恩心、责任心、慈悲心的培养
第三节 以正戒约束心
第四节 以不放逸防护自心
第五节 以方便对治调心
第六节 喜舍、忏悔与七觉支
第十三章 自治其心，自净其意（下）
第七节 以禅定炼心
第八节 以智慧清净心
第九节 以万行庄严心
第十四章 明心见性之道
第一节 明心见性的方法（上）
第二节 明心见性的方法（下）
第三节 心性之印定
第四节 悟修之顿渐
第十五章 定心
第一节 定心的层次与禅定境界
第二节 定心的作用和效应
第三节 禅定与神通
第十六章 修行偏差的针治
第一节 学佛、练功中疾病之治疗
第二节 修炼中异常心理、异常人格的调治
第三节 邪教痴迷者的心理治疗
第十七章 清净心
第一节 小乘道清净心的进程
第二节 大乘道清净心的进程
第三节 台、贤、禅三宗清净心的进程
第四节 密乘道清净心的进程
第五节 佛陀的清净心
第十八章 佛教心理学的现代应用
第一节 身心疾病的佛教治疗
一、
第二节 不良嗜好及病态社会心理的针治
第三节 心理健康与个人成长
第四节 佛教管理心理学
一、管理心理学的基点－对人性的把握
二、领导者的自我修炼
三、佛教管理模式
第五节 佛教与教育、智力开发
第六节 佛教心理学与文艺创作
第七节 讲经说法与宣传心理学
第八节 罪犯改造、“事业法”及其它
第九节 佛法对科学心理学和现代文明的启示
主要参考文献