布  萨
    布萨是修行之一，译义为净住，佛世令于毎月白分、黑分、半分，卽十五日、三十日（或二十九日），初八日、二十三日为布萨日。亦是在家人精诚持戒日。但僧众则毎月白分日、黑分日，卽十五日三十日或二十九日，为布萨日。
    佛常于布萨日说戒，后以僧众中有不净比丘，遂改由僧众自作，称诵波罗提木叉，卽诵佛所制戒律条文。

 

    亦有非白分、黑分日布萨，卽僧破而复和日，称和敬布萨。故布萨有三日，卽十五日，三十日（或二九日）及僧和敬日。
    若四比丘以上，制令白众说戒。若三若二比丘，令对首说，各相对说戒淸净。若是一比丘，应心念说戒。故布萨说戒有三种：卽僧众、对首、一比丘。所作业为——诵戒本，互说淸净，心自念说戒。
    毎寺应有说戒堂，最少可容二十一比丘，为集僧说戒用，佛制不得一寺有二说戒堂。
    说戒日，由长老比丘先往说戒堂，令比丘打扫淸净，燃灯、备飮用水、敷座，又必先预行五事：

    一、持病比丘淸净
    界内比丘病，不能往说戒堂，应请一比丘，持彼淸净白僧众。制令彼病比丘，偏袒长跪合掌，向持淸净比丘言：
    “我授我淸净，请大徳持我淸净往彼。请大徳为我，说我淸净。”
    持淸净比丘，应如何白僧众，无制定，但依理应如是白众：
    “大徳僧聴！某某比丘，彼自誓言淸净，请大徳僧知彼是淸净。”
    如是，则病比丘，已作布萨法。

    二、持彼与欲
    凡布萨或他事羯磨，界内同住比丘，皆应入僧众（参加会议），若缺彼，则不成僧众，故许因事不能入僧众，可委派代表参加，是为与欲（委托代表）。
    若比丘知有僧事集众，应偏袒长跪合掌，向受欲比丘言：
    “我与我欲，请持我欲至彼，为我说我欲。”
    彼受欲比丘，持欲入僧众，应如是言：
    “大徳僧聴！某某比丘，与欲于我，我持彼欲来。大徳当如是知。”
    说欲及说淸净，如同一事一时，应言：与欲淸净。

    三、白  季
    佛世年分三季：谓热季、寒季、雨季。佛集白季，意在令闰月及大小月之统一，其时交通不便，历法未精，故僧集会，必有白季及白月之黑分白分，或仅白季名，但须白本季有若干布萨日，已尽几布萨日，余有几布萨日，如是，则于闰月及大小月，不致有所不同。（白者、告白令大众知也。）

    四、僧  数
    此乃计算僧众总数，知来集僧或毎寺有僧若干，卽所谓行舍罗或行筹，计数法或呼名或行筹，毎僧取一筹，数筹而知僧数。
    同寺僧，以唱名计数为简善，若多寺共集，则行筹为佳。

    五、敎诫比丘尼
    此时已无比丘尼，故无此行事。
    （泰国无比丘尼，亦不认有比丘尼）
    右上五事，名为预事，应预先行者。
    作布萨法比丘，应发露懴悔淸净。于说戒时，如忽忆本罪，应对傍坐比丘言：“我犯某罪，待说戒竟，当懴悔。”
    若多比丘共犯同一戒，不得互对懴罪。

    僧布萨应具四法
    一、十五日、廿九、或三十日、或和敬日。因月大或月小，而令二十九与三十日有不同之意见时，以少数服从多数僧。数相等时，令客僧服从住持僧，不服从者可出界。
    二、比丘最少四位，同坐，伸手不相及，（相距一搩手）。
    三、比丘无同犯戒，若有、应由一比丘白言：“大徳僧聴！此一切众僧犯罪，若见无犯戒淸净比丘时，当对彼比丘懴悔。”
    四、伸手不相及处，须无非法人，所谓非法人，共有二十一种，可略为三大类：
    （一）、沙弥，比丘尼。
    （二）、返俗之比丘。
    （三）、被僧中举罪之比丘。
    在布萨说戒时，可以问疑，但须先白僧众，事相颇繁，故无问者，而布萨亦遂成为说戒之仪式。
    说戒应是长老比丘说，亦可选一比丘，音读淸朗，能背诵者，代为说之。  
    说戒当诵完，但无能背诵完篇者，开诵至诵者所能记忆为止。又开有难时，可略说。
    有难，指十难：
    一、皇帝来寺，当往迎接。
    二、贼来劫，可逃难。
    三、火难，当往灭火或防火延烧及寺。
    四、水灾，或露地说戒，値大雨。
    五、俗人多不便说戒。
    六、鬼难。
    七、有恶兽来，当避之。
    八、蛇难，当避之。
    九、僧中比丘骤患病，必疗护之。
    十、梵行难，有人来捕在戒堂中比丘。
    正说戒时，有客比丘来同聴，若客比丘数，较说戒堂僧多，应重新说，若少，不必重说。
    若不足四比丘，不说戒，但作布萨淸净，于说或堂集已，令一比丘白言：“大徳僧聴！今日是十五日布萨，若僧时到，当共作布萨淸净。”
    时长老比丘，应偏袒长跪合掌，三白言：“我淸净，诸慧命应忆念我淸净。”
    余比丘，应依腊三白言：“我淸净，请大徳应忆念我淸净。”
    若二比丘，依腊各对三白言：“我淸净，慧命应忆念我淸净。” “我淸净，大徳应忆念我淸净。”                                                 “我淸净，大徳应忆念我淸净。”
    若一比丘，应待客比丘来，若无客比丘来，应心念言：“今日是我说戒。”

    自  恣
    自恣：是安居三月已，白分十五日，佛令僧众自恣。
    患病比丘，不能往僧中自恣，应向一比丘与欲自恣言：“我今与自恣欲，汝当受我自恣欲，为我说自恣。”
    自恣日，当为十五日，亦可为十四日或十六日。
    比丘数最少应有五位，较布萨众多一位，因须一比丘为受自恣人，余四位为僧众。若比丘四位、三位、二位，则对首自恣，若一位，则心念自恣。
    自恣须先白众。
    自恣应三说，但亦可二说一说，又同腊比丘，可同说。
    若三说，则于白众时言：“大徳僧聴！今白月十五日，僧众自恣。若僧时到，僧当三说自恣。”
    若二说，若一说，若同腊同说，白众时定之。若不定说数，则于白众文末，改为：僧当自恣。
    自恣亦开障难：施主来寺供僧，寺有连宵法事，许为有障难。
    白众自恣已，上座长老比丘，应先行偏袒长跪合掌，对僧众言：“大徳！我对僧众自恣，若有见、闻、疑罪。愿哀悯故语我。我若见罪，当如法懴悔，我对僧众自恣。……我对僧众再自恣……我对僧众三自恣……当如法懴悔。”
    余比丘，次第一一各自恣。
    若有受欲比丘，应白言：“大徳！某某比丘患病，对僧众自恣……某某比丘对僧众自恣。”
    古制比丘须各离座长跪，至僧众自恣竟，始回座坐，后开自恣已，可归座坐。
    比丘较多之大寺，可一说。同腊可同说，此可于白众时定之。
    破安居比丘，安居后剃度之比丘，若数少于自恣僧众，制令自说淸净。若数多于自恣僧众，令作布萨，后令各于彼等住处自恣。
    不许于安居期内自恣，但可于安居后半月或一月自恣。
    比丘不足五位，不许集僧自恣，若四位三位，应集已白言：“大徳僧聴！今日十五日自恣，若大徳时到，应共自恣。”
    应各三说。
    若二位，不白众，但对说。若一位，应待客比丘来，若无来者，应心念言：“我今日自恣。”
    （僧中说或对说，应依腊大小称大徳或慧命。）