出    家
    出家，常指出家具戒，亦指具戒前之出家，亦指受沙弥戒。佛世则多指出家具戒。但亦似指披袈娑时为出家，皈依时为具戒，佛于聴弟子出家入僧众时，辄言：善来比丘！或言：比丘善来！我已善说，汝当净行，正尽苦际。
    故此出家具戒，可合用。但其意，则是先出家，而后始得受具戒。具戒：卽比丘戒，亦称具足戒或大戒。

 

    古制令求出家者，剃除须发，披袈裟，偏袒一肩，礼众比丘足，长跪合掌唱言：“我皈依佛；我皈依法；我皈依僧。我再皈依佛；我再皈依法；我再皈依僧。我三皈依佛；我三皈依法；我三皈依僧。”
    仅此仪式，卽名住沙弥地。
    出家应为同住比丘众所共知。佛令剃发亦须向僧众请求，行剃发之比丘，应带求出家者至同界比丘众中唱言：我今白僧众，我与此男童剃发。或言：我今白僧众，我为此男童剃发为沙门。或言：此男童求出家。
    又许往各比丘住处白，亦可令比丘或沙弥往代白。说言：大徳比丘！有一求出家者，我与彼白剃发。
    新剃发者，若发长不过二指量，则不必剃发，亦不必白剃。但剃发前，例受五处作念观。谓：发、毛、爪、齿、皮、作顺念逆念。
    披袈裟，例先奉袈裟，向僧唱言：“大徳比丘！请受此袈裟，聴我出家，令我明出苦湼盘法。”
    如是，传戒师可为着袈裟，亦可令一比丘沙弥或居士为代着，亦可令其自着，如是名为比丘分与袈裟，非可无故而自着自穿。
    旣外出剃发穿袈裟已，则再入僧众，礼比丘众足，长跪合掌受三皈依，传戒师当言：汝当如是语。或言、汝当随我语。
    然后为彼授十戒。
    传戒师应是满十腊之比丘。
    沙弥未足具戒年龄，于满比丘年龄已，可继受具戒。但疑戒不净，传戒师可再授三皈十戒，后授具戒。

    具    戒
    今唯说白四羯磨等事。
    求具戒人，应是男人，年满二十，无诸遮难。
    年满二十，须确满二十年，非自生年作一年计，应至明年生日，计为一岁。年未满二十而受具戒者，不成具戒，为之受具戒及入僧众者，犯单堕罪，僧众同犯学处罪，不知或误犯者无罪。
    年二十而未满二十岁者，若是大居士，度之于圣敎有大利，彼有正信，乐于具戒，迟之恐于事不宜，应卽为之受具戒。但至年满二十，应重授具戒。

    其它遮难，有……
    闗于非男人者有黄门，卽缺灭一般男人所有之器官。
    闗于圣敎者：有杀阿罗汉，污比丘尼，二形（卽好作女扮，或女假男装）外道，犯波罗夷返俗，破僧，出佛身血。
    闗于生身父母者：杀父、杀母。
    以上诸遮难，不能具戒。具戒时未知，具戒后乃知者，应摈出，令其返俗。（制令诸有上遮难者，不得受具戒，但可为沙弥否？佛意则似不可，因出家为具戒之初行，受沙弥戒后，应受具戒。旣不堪受具戒，则亦不应出家，除因年龄外。）
    除上遮难，绝对禁止具戒外，仍有其它不绝对禁止之遮难。已出家者，不被摈返俗，传戒师仅犯学处罪。此诸遮难，有不许出家，亦有不许具戒。

    不许出家者有八种，谓 ……
    一、患传染病：不可治病，慢性病者，有五种。谓：痈疽、白癫、亁消、癫狂。
    二、器官残缺者：有手断、足断、耳断、鼻断、手指断及足趾断、手足拇指断。
    三、肢軆残缺者：有手指相连，成一大片者。驼背、矮小、颈瘤、无足掌、异于人（壊之方面）：谓太高、太低、太黑、太白、太瘦、太肥、头太大、或太小等。
    四、残废者，谓：盲目、手足或指曲不能伸、跛者、哑、聋、盲哑、盲聋、盲哑及聋。
    五、老弱者，谓：动作迟钝。
    六、有繋累者，谓：父母不许出家，王臣（卽公务员），负债人，奴。
    七、刑事犯。
    八、妨害治安者：贼首、逃犯、在通辑中之刑事犯。
    上列诸人不许出家，自不许具戒无疑。
    又另有不许具戒者。谓无传戒师，非比丘之传戒师，以僧众为传戒师。无钵，无衣，无钵囊。借来之衣，借来之钵，借来之衣钵。
    无以上遮难者，是有具戒资格者，可以受具足戒。
    授具戒僧众：在中国（卽印度中部大城巿）最少应有十位。在边地，（落后地区）最少应有五位。若僧不满数，名人不成。
    授具戒，应在相应法之僧界内授。界内比丘，不来入僧众，应依法与欲；比丘不齐集，不与欲，名人不成。
    未具足戒前，有多初行：谓求出家，求依止，皈依传戒师，唱自己法名，唱传戒师名，告钵，告衣。令求戒往外立，一比丘屏处问遮难召入僧中，僧中问遮难等。
    屏处：指离僧众十二肘处。为何定十二肘？当为掷土所及处，为僧住处以外地。
    问遮难之比丘，可由僧众差一比丘问；亦可由一比丘，自向求具戒问，于此似无定制。
    问汝是人不？除因有龙变形为人，来求具戒外。似指问是一般有人性有伦常之人，非野人暴人，不堪列入人类之人。
    向僧众请求召求具戒入僧众者，是问遮难比丘。
    除出家外，以上若稍有误失，仍成具戒。
    继此，则为白四羯磨。此为重要羯磨，小有错误脱落，名为白羯磨不成，具戒亦不成。
    白羯磨未终，有比丘反对，则羯磨不成。须直至白：谁不忍者说。第三说竟，具戒乃成。
    白羯磨，毎二比丘同说，因同说则不致有脱落错误。又因求具戒者毎为二人，有一比丘对一求具戒之意。
    佛许僧众，毎次同时可授具戒二人或三人，但不许四人。似以四人，则成僧众之数。
    授具戒已，应告时、告日、告季、告寺界、寺名、传戒师名、羯磨师名，僧数。说四依法，四堕落法。

    诸白羯磨文
      解不失衣界文
    大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴，解前结不失衣界，白如是。
    大徳僧聴！今僧解不失衣界，谁诸长老忍者，默然；谁诸长老不忍者，说。僧已忍，僧解不失界竟，僧忍默然故，是事如是持。

    解同一住处（同一说戒）界文
    大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧今解前结同一住处，同一说戒界，白如是。
    大徳僧聴！今僧解同一住处，同一说戒界，谁诸长老忍者，默然；谁诸长老不忍者，说。
    僧已忍，僧解同一住处，同一说法界竟，僧忍默然故，是事如是持。

    结界问标
    东方，以何为标？
    东南方，以何为标？南方，以何为标？
    西南方，以何为标？西方，以何为标？
    西北方，以何为标？北方，以何为标？
    东北方，以何为标？
    毎方各答言：大徳！以石为标。

    结同一住处（同一说戒）界文
    大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧今于此四周界标内，结同一住处，同一说戒界，白如是。
    大徳僧聴！若僧时到，僧今于此四周界标内，结同一住处，同一说戒界，谁诸长老忍，聴僧于界内结同一住处，同一说戒界者，默然。谁诸长老不忍者，说。
    僧已忍，聴于此界内，结同一住处，同一说戒界竟，僧忍默然故，是事如是持。

    结不失衣界文
    大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴，于此同一住处，同一说戒界，结不失衣界，白如是。
    大徳僧聴！僧今于此同一住处，同一说戒界，结不失衣界，除村及村外。谁诸长老忍，聴结不失衣界，除村及村外者，默然；谁诸长老不忍者，说。
僧已忍，聴结不失衣界处，僧忍默然故，是事如是持。

    立掌管比丘文
     立分衣比丘
    大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧立如是名比丘为分衣比丘，白如是。
    大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧立如是名比丘为分衣比丘，谁诸长老忍，聴如是名比丘为分衣比丘者，默然；谁诸长老不忍者，说。
    僧已忍，聴立如是名比丘，为分衣比丘竟。僧忍默然故，是事如是持。
    分食、分房舍、掌衣、掌食、掌房舍等同上，惟换职位名称。

    分与房舍文
    大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。如是名居士新造房舍，供与如是名比丘，白如是。
    大徳僧聴！如是名居士新造房舍，供与如是名比丘，谁诸长老忍，聴如是名居士新造房舍，供与如是名比丘者，默然。谁诸长老不忍者，说。
    僧已忍，聴如是名居士新造房舍，供如是名比丘竟。僧忍默然故，是事如是持。

    分与迦提衣文
    大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧今有迦提衣，僧当分迦提衣与如是名比丘，作迦提衣，白如是。
    大徳僧聴！僧今有迦提衣，僧分迦提衣与如是名比丘，作迦提衣。谁诸长老忍，聴僧分迦提衣与如是名比丘，作迦提衣者，默然；谁诸长老不忍者，说。
    僧已忍，聴僧分迦提衣与如是名比丘，作迦提衣竟。僧忍默然故。是事如是持。

    出家及具戒文
    我皈依佛；我皈依法；我皈依僧。
    我再皈依佛；我再皈依法；我再皈依僧。
    我三皈依佛；我三皈依法；我三皈依僧。

    十学处文（沙弥十戒）
    不杀生。
    不与取。
    不非梵行。
    不妄语。
    不飮榖酒、菓酒。
    不非时食。
    不舞蹈、唱歌、音乐，不往观聴。
    不涂香、香花、熏香饰身。
    不坐、卧高广大床。
    不受领金银。

    告钵衣文
    此是汝钵？答言：如是大徳。
    此是汝僧伽梨衣？答言：如是大徳。
    此是汝郁多罗衣？答言：如是大徳。
    此是汝安陀会衣？答言：如是大徳。
    汝往彼处立。

    受差问缘文
    大徳僧聴！如是名某甲，是如是名比丘求具戒弟子，若僧时到，我将敎授问彼如是名某甲。

    敎授问遮难文
    如是名某甲，汝聴！此是汝诚谛时，实语时。若大徳在僧中问汝，汝当以无畏心，无疚心，若有言有，若无言无。僧众当如是问汝：如是病，汝有不耶？
    癞病？不也，大徳。癯痈病？不也，大徳。
    癣疥病？不也，大徳。喘病？不也，大徳。
    癫癎病？不也，大徳。
    汝是人不？是也，大徳。汝是丈夫不？是也，大徳。
    汝是非奴不？非也，大徳。汝非负债人不？非也，大徳。
    汝非王臣不？非也，大徳。父母聴汝出家不？聴也，大徳。
    汝年满二十岁不？已满，大徳。衣钵具足不？具足，大徳。
    汝何名？我名某某，大徳。汝传戒师何名？名某某，大徳。

    白召求具戒入僧中文
    大徳僧聴！如是名某甲，是如是名大徳求具戒弟子，我敎授问遮难彼已，若僧时到，如是名某甲，聴将来入众。

    求具戒文
    我向僧求具足戒，愿僧拔济我。我再向僧求具足戒，愿僧拔济我。我三向僧求具足戒，愿僧拔济我。

    白和问文
    大徳僧聴！如是名某甲，是如是名大徳求具戒弟子，若聴时到，僧忍聴，我问彼诸遮难事。

    正问遮难文
    如是名某甲，谛聴！今是汝至诚时，实语时。我问如是事，若有、汝当答有，若无、汝当答无，汝有如是病不耶？
（问答同上）
    汝传戒师何名？  名某某大徳。

    白授具戒羯磨文
    大徳僧聴！如是名某甲，是如是名大徳求具足戒弟子，从淸净，无诸一切遮难，衣钵具足。如是名某某，是如是名大徳求具足戒弟子，从僧众求具足戒，若僧时到，僧忍聴，授如是名某甲具足戒，如是名大徳是传戒师，白如是。
    大徳僧聴！如是名某甲，是某大徳求具足戒弟子，彼淸净，无一切障难，衣钵具足，从僧众求具足戒，某大徳是传戒师。谁诸长老忍，僧授如是名某甲具足戒，如是名大徳是传戒师者，默然；谁诸长老不忍者，说。
    我如是再说，大徳僧聴……我如是三说，大徳僧聴，如是名某甲，如是名大徳是传戒师。
    僧已授具足戒竟。僧已忍聴，僧忍默然故，是事如是持。

    敎 诫 文
    出家始从今日，乃至命存，依行乞食，而自支济，为大福乐。若僧次请食，若别请食，若僧常食，若别施食，若月黑白分内食，若齐日食，若月黑白分首日食。
    出家始从今日，乃至命存，依粪扫衣，而自支济，为大福乐。若麻布、若棉布、若野蚕丝、若细羊毛、若纱纻、若诸杂物。
    出家始从今日，乃至命存，依树下住，而自支济，为大福乐。若僧房舍、若枋覆、若楼阁、若苫、若洞窟。
    出家始从今日，乃至命存，依陈弃药，而自支济，为大福乐。若生酥、若熟酥、若植油、若蜜、若蔗浆。
    比丘具戒已，不作不净行，两行会法，乃至共傍生等，比丘犯者，便非沙门，非释迦子，如被斩首，非复人躯。比丘犯淫，亦复如是，便非沙门，非释迦子。如是，始从今日，乃至命存，汝不应犯。
    比丘具戒已，不取他之所不与物，乃至一草，比丘取他之所不与物若五磨洒，便非沙门，非释迦子。如叶黄落，非复缘丽，比丘取他之所不与物，若五磨洒，如五磨洒，过五磨洒，亦复如是，便非沙门，非释迦子。如是，始从今日，乃至命存，汝不应犯。
    比丘具戒已，不断他命，乃至蝼蚁。比丘故心，而断他命，乃至人胎，便非沙门，非释迦子。如大石制，不能更合，比丘断他命，亦复如是，便非沙门，非释迦子。如是，始从今日，乃至命存，汝不应犯。
    比丘具戒已，不得妄言，得上人法，乃至乐居静处。比丘以染污心未得谓得，诸上人法，禅那解脱，正定止观，圣道妙果，便非沙门，非释迦子。如多罗断，无复萌长。比丘以染污心，妄言得上人法，亦复如是，便非沙门，非释迦子。如是，始从今日，乃至命存，汝不应犯。

    后    记
    本书原文称：毗尼那目佉。义为：戒律纲目，内容与道宣祖师之行事钞及随机羯磨略同。皆各：具罗种类，杂相毕陈。盖严净毗尼，祖祖行同，无古今矣。
    本书为泰国曼谷皇朝第十世僧皇御撰，僧皇为在俗之公拍耶跋折罗禅那婆罗沙亲王。生于佛历二四○三年，童贞出家，寂于二四六四年。平生精力，为校释泰国所有经典。
    本书原文为三卷。第一卷，（第一品至第十品）为比丘戒释义，第二第三为大品小品之钞要，略见本书中。
    本书传译，参考弘一律师之道宣祖师之行事钞及随机羯磨等释义，不详译而摭译。以事相繁复，而亦因宗乘小有所异也。


佛历二五一二年解安居日                       译者