迦提：亦作迦稀那，羯稀那。译义是作衣之木框。是僧羯磨之一，于雨季末月作，但佛许延至冬季末。
    迦提衣：是安居期中，僧中有长衣，足作三衣之一衣，僧众付与一比丘。彼比丘于一日中缝作竟，来告僧众请随喜，僧众为之随喜。
    作迦提衣是比丘要事，法友应共作。受迦提衣比丘，必为住三月安居之比丘。迦提衣，可用新布、旧布、盖尸布、下布（人所弃布）等。或由在家人或法友所供僧众者。但除借来或非法得来者，又不得蓄经宿者。

 

    迦提衣羯磨髓是同界、同住、安居三月比丘，具足五位。因一位是受衣比丘，余四位乃足僧数。余界比丘，不许入众及白羯磨。
    受迦提衣比丘，应以能作迦提衣比丘为准。能作有多位，则以衣之新旧，腊之大小，徳行为准。
    付迦提衣，须在僧中白二羯磨。但大抵在未于僧中白二前，经事先议定，定已，乃在僧中白二。
    比丘旣在僧中受衣已，应于一日间，作竟七事，谓：浣洗、计量、裁断、缀合、缝成、染壊、点壊——卽点一壊色圆点于衣上，其点不得小于虱子背。此七事，应于一日内作竟；不竟，则为不相应，卽不合法。
    （但后来，迦提衣皆用已作成者，非僧众所共一日作竟。若作时施视之，原亦无有不合之处，惟于和合作衣之意，则为无有矣。）
    作迦提衣七事竟，欲作三衣之何种衣，卽繋念作之，唱言：我以此大衣（或中衣下衣），作迦提衣。
    唱时，应执或捧彼衣。
    之后，作衣比丘，应入僧众，偏袒合掌白言：“大徳僧聴！僧众迦提衣已作竟，是相应迦提衣，请大徳僧随喜。”
    时僧众偏袒合掌共说言：“大徳！僧众迦提衣已作竟，是相应迦提衣，我等随喜。”
    （此处入僧众偏袒合掌，无长跪二字，但今皆长跪唱言。又入僧众，亦可作入见一比丘，因可一时向多比丘请随喜，亦可先后赴各比丘请随喜也。）
    上是作迦提衣竟，作迦提衣比丘，应随喜诸比丘众，因同为受迦提衣者，同得迦提衣功徳。
    若迦提衣是施主来供养僧众者，则多附有随供余物，余物如为余衣布（除迦提衣外），若受衣比丘余衣旧破，亦可分与，再有余、则依腊分与。但若为重物，则是僧众所有，不许分与，除施主供迦提衣唱言：“谁诸比丘！受我等供迦提衣，则我等供彼比丘。”
    如是，则彼物非僧众所有，是彼比丘所有。若施主不如上唱言，则为僧众常住物。
    诸比丘受迦提衣已，同得五功徳。谓：一、蓄余衣无罪。二、离三衣一宿无罪。三、别众食无罪。四、食前后，至施主家不嘱同利无罪。五、得所持衣无罪（一作，背请无罪）。
    迦提衣期，可延四个月。可因障碍（亦称执受），而不舍受迦提衣，若无障碍，则衣期尽。
    障碍有二，谓：寺障碍、衣障碍。
    比丘若住寺若离寺，但繋念将住寺返寺，名寺障碍。若离寺时言：将不返寺。名寺障碍尽。
    比丘未作衣、作未竟、作时失衣，但望再作衣，名衣障碍。比丘若作衣竟或作未竟，而衣壊、或衣失、或火焚壊，而不望受衣，名衣障碍尽。
    若有二或一障碍，仍可得受衣功徳，亦仍在衣时内。若二障碍尽，则失衣功徳，衣时亦尽，名舍迦提衣。
    又僧众亦可在衣期中舍迦提衣。
    舍迦提衣，共有八种，名舍迦提衣母得迦。
    一、比丘作衣竟，自离去不返，是舍迦提衣。是衣障碍先尽，寺障碍后尽。
    二、比丘未作衣或作未竟，自离去不返，在界外作衣，是舍迦提衣，是寺障碍先尽，衣障碍后尽。
    三、比丘发心不作衣，是发心舍迦提衣。
    四、比丘在作衣，而衣壊或失衣，是衣壊或失衣是舍迦提衣。
    五、比丘离去不返，望受衣及作衣，而不得作衣，是失望舍迦提衣。
    六、比丘离去，望欲返，亦在界外作衣竟，但传闻寺已舍迦提衣，是名传闻舍迦提衣。
    七、比丘作衣竟思返寺，但过舍衣期，是名过衣期舍迦提衣。   
    八、比丘作衣竟，思欲及舍衣期中返，彼舍衣期与众同。
    （佛令一日作衣竟，意似令僧和合中分与，如是。今僧用已作成衣，为迦提衣，自与佛意有不合之处矣。）