序
　　泰国南藏《佛陀语录》，原为泰僧皇公摩婆耶波折罗禅那亲王御选。训诲初度比丘，后用为丙级法士考题，续增编甲级及乙级。
　　佛历二四五四年（公元一九一○年），甲级法士及九级巴利文学位通述比丘，逐句依经解释，并为分品，深合初学佛子之参读。
　　南藏、北藏，义理颇有差别，对于名词之解释尤甚，今则依据原文译述，亦略有增删之处，并分为三卷，第一卷为丙级，第二卷为乙级，第三卷为甲级。

 

　　第一卷为求便利初学，用通俗文字演述，第二及第三卷则据佛学名词，而大略为注释，事属试行弘扬。乞愿读者大德随时指正，至为感祷。黄　仁　堪　识佛历二五一七年（公元一九七一年）十月十九日
归依世尊•阿罗汉•正等正觉者
我归依佛　　我归依法　　我归依僧
我再归依佛　我再归依法　我再归依僧
我三归依佛　我三归依法　我三归依僧 
编　　者：泰国僧王　金刚智译者：黄仁
《泰国南藏佛陀语录》－－第一卷
第一　人　品
一、能战胜自己的人，是很好的。
注：战胜自己，是战胜自己的坏念头。例如：有贪求的念头生起时，能战胜灭掉；有气恼的念头生起时，能战胜灭掉，这便是战胜自己。这种战胜自己，比较战胜别人更要好。 
二、听说：就是我自己，最难教导训练。 
注：自己，是最难教导训练的。往往袒护自己，放任自己，做错事亦不肯认错，既不肯认错，就不会有教导自己。相反的，别人做错，我们会马上责他、教导他、训练他、强迫他不要做错，他从此或者不敢再做错。所以说起来，教导训练别人，比较教导训练自己，是更容易的。
三、经过训练教导得好的人，是光明的人。
注：每个人，都可以教导训练，而做一个好人。好人，是一个有好的行为的人。如同野象，经过教导训练，而变做家象一样。这种经过教导训练的好人，是一个有光明前途的人。
四、自己，就是自己所依靠的人。 
注：自己，实在是我自己所最可依靠的人。其它的人，是不可依靠的。依靠自己的人格学问，刻苦耐劳，才是最好的依靠。 
五、就只有自己，是自己所归趣的。 
注：人人各有最后的归趣，这最后的归趣，是各人自己做出来的。做好的，就得好的归趣；做坏的，就得到做坏的归趣。 
六、自己，是最可爱的。 
注：各人都觉得自己是最可爱的。虽然，有时很爱别人，其实，这爱他人亦是为了爱自己。有时，人可能自杀，但这自杀，亦是由于爱惜自己太甚的。
七、没有其它的爱，比爱自己更甚。
注：人虽然有时爱别人，但都比不上爱自己。自己做错事，自己很原谅自己；自己面貌身材不美，亦觉得美好；学问人格不好，亦觉得很好。人都是最爱自己的。
八、自己做坏了，自己伤恼。
注：做坏了所得的结果，一定是忧伤苦恼；不做坏事，亦就一定无忧伤苦恼。可是人遇到忧伤苦恼，往往以为是别人来害自己。其实，这些忧伤苦恼是自己去做坏事招来的。

九、自己不做坏事，则自己明净。
注：自己不做坏事，则自己当然是清明洁净；人不能使别人清明洁净，只有自己，才能使自己清净。 
一○、只想为着自己的利益的人，是不清净的人。 
注：佛说：人人应该做二种利益，一、是利益自己，二、是利益他人。只想为着自己的利益的人是自私的人、贪欲的人、侵占他人、没有公平的心、不资助别人。所以，是心地污秽不净的人。
一一、有智识的人，一定会教导训练自己。
注：人所以有智识，是因为时时读书勤求学问。自己不懂的，则请别人教导解说。如此，学问智识就一天一天的进步。
一二、品行好的人，一定会教导训练自己。 
注：好人有二种，一种是智识好，一种是品行好。智识好但是品行不好的人，不能算
    是好人。好人，一定要智识好和品行好。要品行好，一定要时常教导训练自己。 
一三、自己已经教导训练好的人，一定得到难以得到的依靠。 
注：无论人或动物，都是贪生怕死。动物碰到危难便逃走；人类遇到困难，便想到可
    依靠的人。其实，如有自己时时教导训练自己，一生便无危难，亦就是得到最可
    依靠的了。 
一四、能保护自己的人，便能保护他的外物──妻子和财产。 
注：做坏事的人，是不能保护自己的人。做好事的人，是能保护自己的人。能保护自
    己的人，便能保护妻子和所有的财产。 
一五、如果知道自己最可爱，就应该好好的保护自己。 
注：人人都知道自己最可爱，而且亦为父母妻子所爱。所以，就应该好好的保护自己，使自己做一个可爱的人。保护自己，就是时时做好事，不要做坏事。 
一六、有智识的人，应该使自己清明洁净，没有伤恼的心。 
注：伤恼的心就是无明，无明就是不明白、愚昧无知，亦就是贪、瞋、痴、忿恨、不知恩和嫉妒等念头。这些念头都是使自己的心头伤恼，所以应该去掉这些坏念头，使心里清明洁净。
一七、如何教训别人，应该同样教训自己。
注：无论是父母教训儿子、兄教训弟、师长教训学生，如何教训别人，应该亦同样教训自己。例如教训别人不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。自己亦应该不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。受教训的人，才会服从。
一八、自己应当警告自己。
注：警告，是警告不要做坏事和警告做善事。警告的人，只有二种，一种是别人的警告，一种是自己的警告自己。自己能警告自己，是最好的警告。
一九、自己应当检查自己。
注：人的说话和行动，说惯了和做惯了亦就不知道是好是坏，别人又不敢告知。所以，最好要时常检查自己的说话和行动，有没有粗恶的、不好听与不好看的，然后，改正那些不好听的话和不好看的行动。
二○、自己应挣出泥窟，同象一样的，自己挣出泥窟。
注：象在饮水时，很预防不要跌在泥窟，如跌入时，又急急挣出。人对于色、声、香、味、触这些很似泥窟的东西，要预防不要跌入，如果失足跌入，自己亦要快快挣出。
二一、要自己保护自己的身体，不要使自己苦恼。
注：保护，是保护自己的身体无病、保护不受灾难、保护不要做坏事。如果不这样保护，一定生出许多苦恼。
二二、不要杀死自己。
注：自己杀死自己，叫做自杀。自杀有多种，人们都知道的。另外有缓缓的自杀，例如吸鸦片烟、吸海洛英、饮酒和其它毒品；亦有喜欢放荡，染下性病的。这都是缓缓的自杀，虽然不会一时死去，但亦是一个「活尸」，比死去更苦。
二三、大丈夫，不要把自己送给他人。
注：这意思是叫人不要把自己出卖给别人，自己应该是自己的，能依靠自己的。如果把自己卖给别人，以为生活无忧，这是错的。因为不是自己的了，是别人所使用的奴隶了。
二四、大丈夫不可弃舍自己。
注：这一句，是说自己不可放任自己、不救自己、任自己衰败穷苦、愚昧无知。大丈夫应当救护自己、能自立、能教别人自立，才是大丈夫。
二五、人不可忘却自己。
注：人，有一些是生长在富贵的家庭，有大财产、有大权势，所以骄傲自是。这是忘却自己、不知自己，不知自己亦是一个人。有些生在贫贱的家庭，后来大富大贵，便骄傲自是，这亦是忘却自己、不知自己，不知自己亦是一个人。忘却自己的人是一个坏人。
二六、不要为别人的利益，而破坏自己的利益。虽然，是较多的利益。
注：利益有二种，一种是自己的利益，一种是别人的利益。人不应该为了别人的利益而破坏自己的利益。亦不应该为了自己的利益，破坏他人的利益。
二七、如果知道自己是可爱的，就不应该把坏事来配合在自己的身上。
注：自己是可爱的，应该把好的事、好的人格、好的智识来配合凑成，做一个更可爱的自己。不应该把恶事坏事来配合，因为把恶事坏事来配合就变成不可爱了。
二八、自己因为那样事而责备自己，就不应该再去做那样事。
注：自己已经知道这样做是不好的了，是应该责备的了，例如：做工不尽力、言语不文雅、行为不谦恭，这样，就不应该再做。

第二　不放逸品 
二九、不放逸，是不死的路。 
注：不放逸，就是不大意、不粗心、时时有正念。我们做事如果不大意，就能保护身体的安全。例如驾驶汽车，如果不大意、不放逸，就很安全。做事不大意，就不会作坏事。所以是不死的路。
三○、有智识的人，一定保护他的不放逸，如同保护他最高贵的财产一样。
注：普通人，时常太大意粗心；有智识的人，知道大意、放逸是死亡的路。所以，时时刻刻不敢大意、放逸，时时刻刻保护不大意、不放逸，如同保护他的最贵重的财产一样。
三一、贤人，一定赞美不放逸。
注：佛和众贤人都赞美不放逸、不大意、不粗心的人。因为不放逸才会成功，会得到现在的利益和得到下一世的利益。 
三二、贤者，一定悦乐不放逸。 
注：贤者，是一个有智识、聪慧的人。他知道放逸、大意、粗心的害处，亦知道不放逸、不大意、不粗心的好处。所以，他就很喜欢悦乐不放逸、不大意、不粗心，做一个不放逸、不大意、不粗心的人。
三三、不放逸的人，一定不会死。
注：不放逸、不大意、不粗心的人为什么不会死？因为他做事小心。小心保护他的身体，有病即速问医生。行路亦小心，做事亦小心，又不敢做坏事。所以，他一定不会横死。
三四、不放逸的人住于禅观，一定得到大快乐。
注：对身体不放逸的，得到身体的快乐；对做事不放逸的，得到心的快乐。如果专心一念，能寻伺色禅和无色禅，一定得大快乐。
三五、不放逸的贤者，一定得到两种利益。
注：不放逸、不大意、不粗心的聪慧人，一定做正当的职业，一定留心学习新的智识、结交好的朋友、不浪费金钱财物，又对于戒定慧多多修习。所以一定得到二种利益，一种是现在的利益，另一种是将来的利益。
三六、诸位，应具足不放逸。
注：这一句是佛陀世尊将入大般涅盘时的一句话，叫众人把不放逸的精神，去做为了自己和为了大众利益的事。因为一切都是不能常住，迟早要衰朽坏灭。不要粗心大意，以为自己还是年轻，其实缓点便会老、会病、会死的。
三七、诸位，应该悦乐、不放逸。
注：有智识的人，悦乐、不放逸，无论做事说话和想念都不放逸、不粗心大意。但没智识的人，却认为如果事事小心和不放逸，是麻烦的事。其实，每个人都应该悦乐、不放逸，才是好人，才是一个有智识的人。

第三　业　品
三八、业力，使众生有好和坏的分别。
注：「业力」就是一个人的行为或说话或思想。这些行为、说话、思想，无论大小，积集起来便变做一种叫做业力。业力有好有坏，好的业力会使人好，坏的业力会使人坏，这是一定的。
三九、做事惰散，一定得不到好的结果。
注：做事要认真才能得到好的结果，如果惰散漫乱，一定得到坏的结果。读书惰散，一定不成功；持戒惰散，结果一定是破戒、污戒。
四○、自己的业力，带引到恶的地方（恶趣）去。
注：恶趣，就是坏的地方，亦就是地狱，是做坏事的人一定要去住的；善趣，即是好的地方。要去恶趣或者要去善趣，并不是别人能够带引去，只有自己的业力才能带去。所以做坏事的，就被自己的业力带到恶趣去。
四一、善事，好人很容易做到。
注：善事很多，例如：勤俭、行为合理、说话合理、友爱、布施、持戒、礼佛。这些好事，好人很容易做到，因为好人就一定做好事；对于坏事、不好的事，善人却不容易做。
四二、善事，坏人很难做到。
注：善事很多，好人亦很容易做到。但是坏人做坏事做得惯了，要做好事就觉得很难。例如行为、说话粗恶的人，叫他的行为、说话端正谦下，他就觉得很难做，不造福、不持戒、不布施的人，叫他造福、持戒、布施，他亦是很难做到的。
四三、恶事，顶好是不要去做。
注：做恶事的叫「身恶」，想恶事的叫「意恶」，说恶话的叫「口恶」。这些恶事，顶好是不要去做，一做，将来一定有麻烦苦恼。小做有小麻烦苦恼，大做有大麻烦苦恼，没有做，没有麻烦苦恼。所以，不做恶事，是最好的。
四四、恶事，将来一定会焚烧做的人。
注：什么是恶事大家都知道，但还去做的，是以为是小小恶，不致有恶的结果；有的以为没有人知道，不致有报应。但是做后都很痛苦，怕人家知道、怕有报应，如火焚烧一样的痛苦。
四五、善事，最好要去做。
注：做善事，比做恶事更好，因为善事，一定不会惹起麻烦苦恼，而且将来一定有善的结果。如同种树一样，虽然不能实时得果子，但是将来一定得到。而且，一做善事，心里就快乐。所以，遇到善事，最好是实时去做。
四六、无论做什么事，做了后心里热恼的那样事，便是坏事。
注：做事，亦就是业。好事是善业，坏事是恶业；用身体四肢去做的叫做身业，用口去说的叫口业，用心想去做的叫意业。做坏事，例如杀人、偷盗、淫人妻女、妄语，都是坏事，都是恶事，这些恶事做了后，心里都很热恼。
四七、无论做什么事，做了后心里不热恼的那样事，便是善事。

注：做事，亦叫做「业」，善事叫善业，坏事叫做恶业。善事做了后，心里不会热恼。例如一个人不杀生、不偷人财物、不淫污人家的妻女、不妄语、心里自然很快乐，不会热恼。所以做后心里不热恼的，都是善事，是应该做的事。
四八、坏的工作和对于自己无利的，这些工作，很容易做，但是，不要去做。
注：工作可以分为四种：一、坏的工作和对于自己无利的。二、坏的工作，但是对自己有利的。三、好的工作，对自己有利的。四、好的工作，但是对于自己无利的。这四种工作，佛说：就是那‘坏工作和对自己无利的’最容易做。例如：随便乱丢用物、笑骂别人、破坏公共用物等等，都是很容易做的，但是不要做，做了会吃苦。
四九、好的工作和对自己有利的，这些工作很难做。
注：好的工作和对自己有利益的这些工作，都是很难做的，因为是好、是有益的，就一定难做。但是我们一定要做到，因为是好的事，又是对自己有益的事。
五○、快乐，是做坏事的人所不能容易得到的。
注：快乐，是精神和肉体的安乐轻闲。做坏事的人只是惹来痛苦，决得不到快乐。所以，要使他得到快乐是不可能的，因为他只是做坏事。
五一、作善得善报，作恶得恶报。
注：做善事的，一定得到好的报应；做恶事的，亦一定得到坏的报应。有些做善事，得不到好的报应，是因报应缓一点；做恶的，未得到坏的报应，亦是因为报应缓一点。做善事定得到善报，做恶一定得恶报，善恶早迟总有报。
五二、众生一定依业受报。
注：佛说每个众生，即是人和一切动物在内，都是依照他自己所做（业），而自己得到那些所做的结果（报应）。没有什么神仙魔鬼，能给人好，或者给人坏，好坏都由自己做出来的。
五三、考虑后才做，比较是好的。
注：事有好有坏、有对有不对，要细细考虑，做后是有利有害。如果不考虑而做，会容易错误。所以考虑后才做，一定比较更好。
五四、做过了的事，不能挽回。
注：做事一定要先考虑，因为做过了就不能挽回。再做一回，已经是另外一回的事了。譬如杀死生命、偷盗别人的财物，虽然觉得不好，而决定将来不再杀害众生、不再偷盗。但是做过了的，仍然是做过了，不能挽回的。
五五、无论什么事，如果做后对自己有利益，赶快去做。
注：赶快去做，是叫我们不要迟缓，迟缓就要失去利益。譬如读书，要赶快的读，迟缓了、长大了、老了、病了，就不能读了。
五六、要做事，就要认真的做。
注：要做的事，一定要认真专心的做，不要一面做这事，一面又去做别样事；不要做这事未完，又去做别一件事；亦不要今天做，明天不做。决定要做就认真的做，一直做到成功。
五七、要照对我们有好意的人所说的话去做。
注：对我们有好意的人，都希望我们有幸福、没有苦恼，例如我们的父亲、母亲、师尊、好友，都是对我们有好意，我们要做坏事，他一定劝告不要去做；如果要做善事，他一定赞成去做。所以我们要依照对我们有好意的人所说的话去做。
五八、应该做合时的工作。
注：做事做工，应该做那和时间适合的。例如：知道是雨季、热季、寒季；知道是早上、午时、晚间。如果做事做工和时间不合，就得不到好的结果。
五九、要保存自己的好处，如同盐一样的保存咸味。
注：盐有很多种类，有的是海盐、有的是池盐、有的是井盐。这些盐同样有咸味，没有谁能把盐的咸味拿去。每个人的好处，例如学问好、人格好、名誉好、工作好，都应该保存这些好处，不要失掉他。
六○、帮助我们做事的人，我们应该亦帮助他做事。
注：人是合群同居的，庵寺、家庭都一样的同居。同居的人，要帮助，我们有事别人帮助，别人有事我们亦要帮助他。这样，才是不自私的人，不占便宜的人，才能好好的同居。
六一、专走向败灭的人，不要为他做利益。
注：要为他人做利益，要看他是哪种人，如果是好的，一定要为他做；如果是坏的，不要为他做。例如：拿钱去饮酒、吸烟、赌钱等，这是败灭的路，不要为他做利益。
六二、不要做犯罪的事。
注：犯罪，是犯了国家的法律，亦包括到对社会的犯罪和对道德的犯罪。这些罪不要去犯，不要去做，无论有人知道、没有人知道。因为犯罪就要受监禁、受人讨厌，又将来一定生在恶趣（地狱、畜生）。
第四　烦恼品
六三、因想念而起的淫念，是人的爱欲。
注：爱惜，是会使人蒙昧的，这叫做「爱染」。即是所欲很多又不知足，对于色声香味触的爱惜恋着，便是爱欲的心境。如果很猛的爱染叫做大爱染；如果能去掉这爱，叫做无爱染。这是说：淫念是因想念而起的，亦可说是，爱欲的原因是自己心里所生的爱欲。
六四、人所爱的、恋的物质，而能久住不变的，在人间是没有的。
注：爱恋有二种，一种是物质的爱恋，一种是淫欲的爱恋。物质的爱恋，例如：对色声香味触的爱恋，这些所爱恋的物质，是不能久住不变的，时日一久，就要变更，最后要灭坏。如果认为这些物质，是永远可爱恋、不会变坏，在这世间，是没有的。
六五、在这世间对于爱恋，没有人会知足。
注：人对于物质的爱恋、对于淫欲的爱恋，一定不会知足。因为人人都有贪心、有情欲；不懂得知足，不懂得够了。例如得到一件便想要得到再多一件，听过一次又想再多听一次，永远不知足的。
六六、没有对于爱欲会知足的，这正同上天雨钱银给他一样，无论怎样的多，他都不
      知足。
注：这里所说的爱欲，亦就是爱染或贪心，是无明做原因。对于色声香味触的爱欲，是对一般物质的爱着、希望、恋惜，是不会知足的。虽然已是很多的，他亦仍然不知足，就是如同天上下雨一样的收入，亦不会知足。
六七、没有任何样的苦，比爱欲的苦更厉害。
注：每个人的苦，简单的分别起来，有生存生活的苦、老年的苦、患病的苦、死和怕死的苦、悲哀的苦、忧恼的苦、精神上的苦、抑郁的苦、所爱的要离失的苦、所讨厌的却要碰到的苦、所需要的却得不到的苦。但是这些苦，没有比爱欲的苦更甚。
六八、没有甚么河水比心里的「结缚」的水，同样的「急涨不退」。
注：结缚，就是最甚的贪求，亦即「苦谛」，种类很多，这是说每个人给色声香味触结缚住着。河水虽然有时涨满起来，亦会退减去，但是结缚，这贪求的念头，永远不会退减，只有时时急涨或大涨，一直到死去，才算停止。
六九、世界上最难丢掉的，就是要「得到」。
注：这里的要「得到」，是指要求得到所欲的东西。人人都要求得到，求得到所喜欢的、求得到所爱的；等到得到了，又要永远保守得住、不会破、不会失落；可是有时讨厌了，那就求离开、求失落。有时求这样那样，永远这样的求，人最难丢掉这「求」的念头。
七○、人所要求得到的境界，是没有边际的。
注：这里的要求「得到」，亦就是心里的烦恼。人类所要求得到的，真是很多；各人各有各人的要求、各时各有各时的要求、孩子有孩子的要求、青年有青年的要求、老人有老人的要求。这些要求，又各没有边际，始终在要求得到那样这漾，没有完了。
七一、要求得到的念头，会迫人去做事。
注：要得到的念头，无论是大是小，都会迫使人去做。例如要得到金钱财产，这念头会迫使这个人去做；有些是做坏事，例如去抢去偷人家的财物，或者去杀人。有求得到的念头，就往往会去做坏事，所以，是苦恼的原因。
七二、火，亦不会同「贪求」一样的猛烈。
注：世间的火，一共有三样：一是天上的火。一是太阳的火。一是人类做出来的火。佛教说人的心里，亦有三种火：一是贪的火。一样是忿怒的火。一样是愚痴的火。世间的火：还是有好有坏，而且好的比坏的多。但是心里的火，却完全是坏的，一个人心里如果有火，就看不见理由、看不见公平、看不见事物的意义。
七三、贪心在一切事物里面，是最危险的东西。
注：贪心，是不善根，亦就是坏的原因，一切坏事的总根源。一个人有贪的念头，就要自私、就要悭吝；就没有帮助别人的心，不肯施舍、不肯牺牲。对一个人的德行是最危险的，因为从此就要欺骗、欺诈别人；一有权力，就要欺侮别人。贪心，对一切善法，有大危险的。
七四、大贪心，是真实的罪恶。
注：贪求已经是坏了，有大贪求的念头，当然就是真真实实的大罪恶。用大贪心做出来的事，就是大罪恶事；用口说出来的话，就是大罪恶话。
七五、没有什么网，比愚痴的网更厉害。
注：网是用来抓捕禽兽的，禽兽是很愚痴的，以为网里没有什么祸害，所以就给网抓住了。人的愚痴，亦是一样，明明是坏事，有祸害的，他却以为是福乐事；明明是错，他却以为不错。所以，他就做出很多的坏事，害死了自己。
七六、服用物欲的人，一定希望有更好更多的服用物欲。
注：一般人，在日常生活上，要服用一般物欲，例如衣服、住屋、用具，都要更多更好，要听更好的声、更好的香、更好的食味、更好的摩触，这是一般人所希望的，亦不会停止的。
七七、服用物欲的人，觉得自己是缺乏，一直到死去。
注：服用物欲的人，时时都不知足、不饱、不够用。得到很多了，还要得到，所以时时觉得是缺乏，一直到了死去的一天，他还是觉得缺乏。
七八、愚痴无智的人，因为想要得到财产，会把自己杀死，如同杀死别人一样。
注：因为要想得到金钱财产，愚痴无智的人，有时会为着要得到金钱财产，把自己杀    死。例如：偷盗欺骗别人的财产，结果被人抓捕禁监，就是如同自己杀死自己一
    样。
七九、一般人，是给无明包围住着的。
注：「无明」，亦就是「无知」、「不知」。一般人都以为自己最「有知」；所知很少，却以为很多；只知道一部份，以为全部皆知。所以，每个人应该知道自己是给无明包围住着的，应该寻求知，亦就是寻求「明」。
第五　忿怒品
八○、气恼，是不好的。
注：气恼，就是忿怒、瞋恚。人人都因为不合意、讨厌而气恼。气恼使心头肮脏、心头郁恨；心一气恼，就要生出愚痴的念头，看不见正理正义；心如火烧、脸面变色。不好的事，都是从气恼而来，例如：相骂、相打、以至相杀，甚至战争，亦因双方气恼而起，所以，气恼是不好的。

八一、气恼，是人世间销蚀武器的锈。
注：铁有铁锈，铁锈销蚀铁，无论是刀斧，如果不保护，一定要生锈。锈便销蚀铁，一直到铁无所用处，变成废铁。气恼亦是这样，一个人气恼，这气恼便销蚀他的性命：小气恼小蚀，大气恼大蚀，气恼愈大，销蚀亦就愈大。每个人应该保护心情，不要气恼，同保护刀斧，不要生锈一样。

八二、气恼，造成灭亡。 
注：气恼只有坏处，不会有好处；只造成自己的灭亡，或者他人的灭亡。因为一气恼，心便怨恨、愚昧、不安，有的还打自己的父母；有时两个国家的战争，往往是因为国王气恼，变成杀死成千成万的人命，真是一个大灭亡。

八三、气恼，使心骄慢。 
注：人，普通是愉快的、不忧郁，像水一样的安静，但是一气恼，心里就抑郁混乱。那个不气恼的人，他的心情是平定的；心一平定，说话亦平定，做事亦平定和祥。所以，一个人应该不要气恼。

八四、一般人，如果被气恼覆盖着，他便被黑暗覆盖着。 
注：黑暗，是遮盖住一切好坏事物。在黑暗里面，看不到什么，不知道那一样是好、是坏；可以走、不可以走。人如果被气恼覆盖着，亦就如在黑暗里一样，看不到事物、看不到该做不该做、看不到好坏，接着就会做出好多坏事。气恼真是一条灭亡的路。

八五、气恼，会从小到大，是因为不忍耐。 
注：气恼开始，都是小小气恼，可是不忍耐，就变成大大的气恼。从气恼做出来的事，都是坏事；说出来的话，都是坏话；想出来的念头，都是坏念头。气恼的快缓，要看是什么缘故，如火烧一样碰到容易烧的就烧得快，难烧的就烧得缓。

八六、气恼，是愚痴人的心情。 
注：愚痴无智的人，不会知道好坏，只是做一个放任心情的人，常常找事情来气恼。日里夜里、自早至晚，都随时可以气恼；可以气恼自己、气恼别人；天下雨或雨停，他亦气恼；早起还没有洗脸，便先气恼。这气恼的心情，应该丢掉，因为是愚痴无智的人，才会是这样的气恼。

八七、忿恨的生起，是因为气恼。 
注：忿恨是大大的气恼，和想报复；一时不能报复，就记在心里，预备将来报复。忿恨会生起来的原因，是因为气恼，所以，如果不丢掉气恼，就会缓缓长大起来，变成忿恨。

八八、没有什么东西，同忿恨那样的执持更甚。 
注：这里的执持，同猫儿的预捕捉老鼠、虎的预捕捉兽类一样的想念、预备着。人有了忿恨、想要报复的念头，亦一样的，日日时时想念着、执持要报复的念头，机会到了，就马上报复，杀害他了。

八九、没有什么错误，比忿恨更甚。 
注：忿恨，想杀害别人的念头，是最大的罪恶错误；未杀害或已杀害后，都同猛火焚烧心头一样。杀害别人，是有罪的，从这一生到下一生，都要受罪。所以，是一件最大的错误。

九○、能够破掉气恼，是最好的。 
注：要破掉什么东西，可以用刀、用武器，可是要破掉气恼，那就要用智慧。亦就是用智慧去看见到不气恼的好处；用谦和、忍耐去禁住了气恼，这样就叫做破掉气恼。气恼一没有，身体精神，亦就快乐了。

九一、破掉气恼，就不会悲伤。 
注：气恼会使心头热迫，悲伤痛苦，能破掉气恼，自然没有悲伤。气恼不容易破掉，同火一样，如果在大燃烧，很不容易灭掉；应该赶快灭掉火源，才容易灭。所以一有气恼，心里应该细细审查，想到气恼的坏处害处，又想到没有气恼的好处益处，一直到气恼灭去，就不会有悲伤了。

九二、给气恼盖住着的人，一定舍弃善事。 
注：给气恼盖住着的人，就是在生气忿怒的人，心里正在昏乱，看不见道理正义，便会舍弃善事。平常不说粗话的人，这时便说出来；不骂人的，亦骂出来；不会杀害人的，亦会杀害人。把一切善事，都丢掉光了。

九三、常常气恼的人，皮肤脸色一定暗黑。 
注：各人的念头不一样，有的容易生气发怒；常常气恼的人，皮肤脸色亦跟着暗黑，没有光彩，一看就知道是坏脾气的人，是正在气恼的人。气恼发现在他的脸色，在他的皮肤上面。

九四、常常气恼的人，一定很苦。 
注：常常气恼的人，真是容易气恼；在白天里，可以气恼很多次，夜里亦可以气恼；对别人，对动物禽兽，亦可以气恼，对自己亦气恼，甚且亦可以代别人气恼。日里夜里对什么事、对什么人，都气恼。所以日里夜里，心里都很痛苦。

九五、常常气恼的人，虽然已经得到利益了，但是却拿去做没有利益的事。 
注：常常气恼的人，往往认为自己是对的，做事不认真，半途而废；无论是读书、做
    事，一发怒生气，便丢掉书册不读、丢掉事不做。所以，明明是已经得利益了，
    倒是做出没有利益的事来。

九六、被气恼覆盖着的人，一定破财。 
注：被气恼覆盖着的人，一定是依照气恼说话、做事，说不应该说的话、做不应该做
    的事。这样的气恼而说话、气恼而做事，一定说错话、做错事，一定犯罪破财。
    有时自己毁坏自己的财物，有时去毁坏别人的财物，结果被罚，亦是破财。

九七、沈醉在气恼里的人，一定没有名誉地位。 
注：给气恼弄得沈醉的人，一定粗心大意、没有智慧、不知耻辱；一定说坏话、做坏
    事；一定给别人看不起，就连他自己的亲戚朋友，亦看不起，甚至他自己的子孙
    ，亦看不起他。

九八、常常气恼的人，就是亲戚，亦一定避开他。 
注：亲戚、朋友，所以很亲密，是因为有血缘和相知的关系，能互相了解。但是如果
    他是一个很容易气恼的人，亲友亦不敢和他接近，一定设法去避开他。因为他常
    常气恼、常常疑人，所以大家都不敢和他谈话、来往。

九九、正在气恼的人，不懂得利益。 
注：人在平时，是懂得利益和没有利益的，但一生气忿怒，就不清楚利益和没有利益
    了，因为已经失去理智。利益，不单是自己目前的利益，有时是连别人的利益、
    国家的利益、和后一生的利益，都在里面。

一○○、正在气恼的人，看不见道德。 
注：这理由就同前句一样，正在生气忿怒的人，看不见道德，因为忿怒盖住他的理智
    ，看不见合理或不合理的事，亦看不见什么公平或不公平的事。

一○一、正在气恼的人，要做出破坏的事，这事本来是难做的，但他却容易做出来。 
注：人一生气发怒，就要做出破坏伤害别人的事来。这些事，本来是不容易下手去做
    ，但在生气发怒的时候，却很容易做出来：他可以打骂他的爸爸、妈妈；打骂儿
    子、亲戚、朋友，这是平时都很难做出来的，但是一生气恼，就容易做出来的。

一○二、人气恼过后，不气恼了，亦就像给火焦伤一样的痛苦。 
注：人在生气发怒时，不出力压住，就会越气越大，同火烧一样。虽然气恼过后，就
    会想到刚才做错说错，心里非常痛苦，像给火焦肌肉一样的痛苦。

一○三、给气恼盖住着的人，得不到一块小小的依靠。 
注：被水淹的人，可以跑到地较高的地方避水，但是给气恼盖住的人，他的心就好像
    给水淹满一样，不能依靠，亦不能依靠别人，就是要拿佛法来做依靠，亦不能。
    因为气恼盖住着，看不见佛法了。

一○四、正在气恼的人，会杀掉他的母亲。 
注：父亲母亲，对儿子有大恩德。法律规定，儿子不能控诉父母；佛法说杀父母的人，是大逆罪，这样的人，这一生不能证果，死后不得生天。但是一个正在大气恼的人，看不见父母的大恩，有的怒骂、有的殴打、有的甚至敢杀掉他的父母的。

一○五、生气发怒的人，是败亡的人。 
注：败亡是因为气恼而生的，所以气恼的人，是败亡的人。这种人，没有慈悲的念头
    ，亦没有智慧；财产一定散失，亲友亦一定散失，名誉地位亦一定散失。气恼的
    人，是这样散失败亡的。

一○六、用力制心，破掉气怒。 
注：人一气恼，如果不制止，就要扩大起来，变做大事。制心不要气恼的法子，就是
    想到气恼的种种不好，例如：「不忍小忿，则乱大谋。」「不要拿冰片去换盐片
    。」「认输是佛，认胜是魔。」「对狂人不要认真，对醉人不要劝告。」要做一
    个心平气和的人，要用力制心，不生气恼。

一○七、用智慧去破掉气恼。 
注：气恼是因为讨厌和不如意而生起的，凡事如果不如所希望，人人都会气恼；气恼
    一大，变成仇恨，惹出大事来。气恼像火烧一样，烧完了，火就熄了，但是最好
    要先破掉，不要使火惹出事来。

一○八、不要使气恼的威力，来管制自己。 
注：威力的力，是最大的，一个人给威力管制着，就一定要服从他的命令，像奴仆一
    样的。气恼的人，亦就像给威力管制一样：气恼叫他骂人、叫他杀人，他就骂人
    杀人。等到气恼完了，做出来的坏事，是他自己负责，气恼是不会负责的。
 
第六　安忍品

一○九、忍，是最好的苦行（勤苦修行）。 
注：佛在戒律上说，忍辱就是忍耐，是最好的苦行。苦行，就是勤苦做去，可以灭掉
    烦恼。这苦行和外道的苦行不同，外道的苦行，是用种种方法，使自己痛苦吃苦
    ，不是勤苦做去。

一一○、安忍，能止人的迫促扰乱。 
注：安忍，是在制止迫促的念头和扰乱的做事，又会制止说坏话、想坏事，因为迫促
    急乱的做事和说话，一定会做错说错。又忿怒会使人迫促，不详细想、没有理智
    、不忍耐，如果有安忍的念头，就会制止迫促扰乱的做事。

一一一、安忍，带来利益安乐。 
注：安忍，是像上面所说的好处，所以，会带来好多利益和幸福，送给这个会安忍的
    人和别人。因为安忍，决不会带来心头的焦热、不会做错事、亦不会使别人痛苦
    ，所以，安忍是一件美好的事，是「在家人」的法、是国王及政治家的法、亦是
    一个有智识者的法、是「出家人」的行和力。从开始做人到完结，安忍是最重要
    的。

一一二、安忍，是一个智人的庄严。 
注：安忍，是美好的法，会使一个人的做事、说话，美满、好看起来，比丝绸的衣服
    、金银宝玉更美满、好看。一个衣服美丽但是品行坏的人，就像一个美丽的棺木
    装上一个死尸一样。所以一个有智识学问的人，要有安忍做他的庄严（装饰打扮
    ）；如果一个智人，不会安忍，亦就不是有智的人了。

一一三、安忍，是精勤的人的苦行。 
注：安忍一共有三种，一种是受到别人所骂、所批评的。一种是艰难刻苦的工作。一
    种是病的安忍。这里的意思是说，精勤修行的人，如果会安忍，已经就是在修苦
    行了。

一一四、安忍，是修行人的力。 
注：修行的人，无论是什么宗教，都要安忍；不会忍耐，就没有力量去修行。所以才
    说，安忍是修行人的力量。没有这力量，就不会修行的。

一一五、婆罗门沙门，有安忍在做他的力量。 
注：婆罗门来皈依佛教出家的，叫做婆罗门沙门。婆罗门，虽然是印度高级人物，但
    是来皈依佛教出家的，亦要同样的持戒修行，亦要安忍，亦要用安忍做他的力量
    。

一一六、会安忍的人，一定得到（别人的）悦爱。 
注：人责骂我，我会安忍听他责骂，就会被称赞是一个宽心宁静的人；我会不责骂别
    人，就会被称赞是一个好人；我会忍耐刻苦做事，就会被称赞是一个勤人；我能
    忍耐病的痛苦，就会被称赞做一个能忍的人。会忍耐的人，是人人悦爱称赞的。
 
第七　心　品 
一一七、心头一焦热，就有希望堕落到恶的地方去。 
注：心头本来是清净清凉的，可是一有烦恼，便会焦热起来；心头一焦热，便会做出
    恶事，结果，便会堕落到恶的地方去。

一一八、心头不焦热，就有希望到好的地方去。 
注：心头不焦热，就没有烦恼，心头就清凉安静；心头清凉安静，就不会做起坏事；
    不做坏事，一定会到好的地方去。同样的，布施、持戒，亦会到好的地方去。

一一九、世界的众生，是心带引去的。 
注：众生，就是有性命的一切动物，人亦包括在里面。这些众生，都有着自己的身体
    ，这身体是心的住宅，心又在指挥身体做事和说话，要去那里，亦是心叫这身体
    去的；做好事或者做坏事，亦是心叫这身体去做。所以，心是带引众生去的。

一二○、会训练心，是最好的。 
注：训练，是一件对自己很好的事。训练使做事有秩序，连动物一经过训练，亦变成
    会做事的动物，如牛、狗、象、猴都是这样；人的运动、唱歌，亦要训练。心呢
    ？是时时在摆动奔走的，如果经过训练，就会整齐合理，就会知道怎样做事说话
    。所以，会训练心的，一定是最好的。

一二一、经过训练的心，会送来幸福。 
注：要训练心，先要知道，这心是有「烦恼」的，有那一类的烦恼，就照那方面去训
    练。譬如「有贪心」，终日想贪得，要从「不净」去训练；终日爱想生气，要从
    「慈悲」去训练；愚顽无智识的，要从「读书」和「多闻」去训练；好胡思乱想
    的，要从「禅定」、「静坐」去训练。这样的训练，幸福自然会自动送给我们。

一二二、有管护的心，会送来幸福。 
注：心，只有名，没有「色相」，时时跑到很远的地方去，又喜欢自己独行；如果没
    有训练和管护，他就随便跑，碰到可乐的地方，就住在那里。所以，必须管护训
    练，像管护训练牛、狗一样，他才会送来幸福。

一二三、照心的权力去做事的人，一定受苦。 
注：心，依照一般人说起来，是有烦恼的，有的是很贪、有的常发脾气、有的是痴呆
    。如果没有修行，依照心的权力做事，就会做出坏事、说出坏话来；心一发脾气
    ，就骂人打人；心一要得到什么，便马上要拿到，所以，这人一定受苦。

一二四、智慧的人，他会使心诚实。 
注：人的心，有的是歪曲、有的反复无常、有的心里藏刀、有的欺骗；但是有智的人
    ，知道好坏，知道好的好处、坏的坏处，知道清楚了，就使心住在诚实；心一诚
    实，做什么事、说什么话，亦不会坏了。

一二五、要巧妙的知道自己的心的队伍。 
注：心的队伍，大概有三种：第一是贪的队伍。第二是忿怒生气的队伍。第三是痴呆
    的队伍。每个队伍，都有很多的附带的病（随烦恼）。要巧妙的知道这心，这时
    候的心是怎样，是不是在发脾气？如果是在发脾气，便要好好的舍掉；在发脾气
    的时候，不做事、不说话。这样就叫做会巧妙的知道心的队伍。

一二六、要保护自己的心，要像同捧持一个装满着油的钵。 
注：要保护自己的心不要乱想，是一件困难的事，因为我们的身体，有五个门，那就
    是眼睛、耳朵、鼻、舌、身体；这五个门，要关起来，不要乱看乱听，这样，心
    里才会安定。所以，要保护心，就要像捧一钵油一样的小心，不要使它溢出来。

一二七、要跟着保护自己的心。 
注：自己的心，比别人的心更重要，但是有些人，却是在保护别人的心。这是因为他
    教导别人，所以，亦教导别人的心；但亦有因为希望得到财利，而保护别人的心
    ，这是讨好，想给别人欢喜，然后从中取利。这是大大不好的，对社会有害。这
    里的保护心，是叫心不要有烦恼、不要贪得、不要发脾气、不要有痴呆的念头。

一二八、有智慧的人，要保护心。 
注：有保护心的人，会有幸福，所以，人人都要保护心。有智慧的人，更要保护心，
    不要使心乱走乱跑，不要把心放在贪爱上面，不要把心放在恨忿上面、不要把心
    放在迷惑上面，这样的保护着，自然有幸福。

一二九、罪恶在那样的「境」发生出来，就要止心不要住在那个「境」（境界）。 
注：好事坏事，是心在指挥去做。有坏心的人，便会去做坏事；有好心的人，便会做
    好事。所以要禁止心，不要乱住，不要住在坏的境界，要住在好的境界，做出来
    的，便是好的事了。C
  
第八　胜利品

一三○、胜的人，一定要和人家结仇。 
注：如果人用手相打、用武器相杀、用话相骂、或者赌钱，一定有一方面胜，一方面
    败。那个打败的一定想报仇报复，那个胜的便变成被人结仇，亦一定给人家报复
    报仇。

一三一、把佛法送人，比送其它一切物都要好。 
注：送给别人的物，在佛经里面，分做十种，有饭、水、布、交通工具、花、香料、
    涂身香料、卧具、住居和灯火。但是最好是把佛法送给他，因为佛法是学问智识
    ，能销罪恶、生起善门。所以把佛法送人，说佛法给他听，是最好无比的。

一三二、佛法的味道，比什么味道都好。 
注：我们会知道味的好坏，是用舌去舔而知道的。味有咸、甜、酸、辣、涩；各人所
    喜欢的味道亦不同，有人欢喜咸、有人喜欢甜。但这些味道，只是口头及心头欢
    喜，亦不久长，只有佛法的味道对什么都有益，亦很久长。所以是一切味道所不
    能比的，是最好的味道。

一三三、对佛法的喜欢，比对什么的喜欢都好。 
注：人所喜欢的很多，可以喜欢人的脸孔、人身、兽身、行动；可以喜欢音声、香的
    味、好的味道和抚摩。这些喜欢，有好有坏，但是喜欢佛法，会使做好事、心头
    寂静、不会错做事。所以喜欢佛法，比喜欢什么都要好得多。

一三四、能断贪欲，就是战胜一切苦。 
注：「贪欲」是很强烈的要求需要，需要色欲、需要来生更好；亦有不需要来生。这
    很多的强烈需要，使人痛苦，如果不能断掉这些贪欲，是不能断苦的；能断贪欲
    ，就会断一切苦，所以叫做战胜一切苦。

一三五、胜后可以反变为败的，是不好的。 
注：胜后，可以反变成败的例子很多，例如：相打、相骂、赌钱，都可以反变成败，
    因为败的会报复、会报仇。所以，胜的会变做败的，亦就是不好的胜。胜要永远
    的胜、永远不会败，才是最好的胜。

一三六、胜后，不会反变做败的，是好的胜。 
注：对外面的胜，将来是会反变做败的，所以，是一样不好的胜。因为败的人，变成
    仇人，时时找机会报复报仇。如果能战胜自己，战胜自己的心，战胜自己的烦恼
    ，是一种不结仇的胜。战胜自己的人，是一个懂得管制自己的心的人，不会和别
    人相骂、相打、相杀，这是一种最好的胜。

一三七、把不气恼，去战胜正在气恼的人。 
注：人碰到不如意的事，便会气恼，接着便做出坏事、说坏话、想要胜过别人。碰到
    这种正在气恼的人，如果用气恼的念头去对付他，一定不能胜他，只有用不气恼
    和忍耐去对付他，叫他消去气恼，稍一下子，他会渐渐心平气和，不再气恼。这 
    就叫做把不气恼去战胜正在气恼的人。

一三八、用好的方法，去对待坏人。 
注：坏人，是性情坏、品行坏的人。如果有人对我们做坏事、说坏话，我们亦同样对
    他做坏事、说坏话，结果双方都是坏人；所以要用好的方法、好的行为、好的话
    去对待他，自然会叫他心服，别的人亦称赞我们。

一三九、用布施，去战胜鄙吝的人。 
注：人因为有贪心、有痴呆心，所以变成鄙吝的人，心胸狭小的人，对财物、学问都
    鄙吝，不肯送人给人、不肯帮助人；他虽然知道一朝死去的时候，亦不能带去，
    却仍然鄙吝着。对这种人，就是布施他、赠送他，不是希望他会报答的布施赠送
    ，那就会战胜他的心，使他不会对我们鄙吝的。

一四○、用说实话，去战胜说不实话的人。 
注：人，都喜欢说不实话的，有的为了趣味而说，都是不好，将来会有不好的报应。
    要战胜这种人，就是不要相信他，同时，对他说实话，不要欺骗他。久了，亦可
    以战胜他。
 
第九　布施品 
一四一、圣人说布施和战争是一样的。

注：布施，要有可以布施的东西、有接受布施的人物、自己要有布施的念头，好好的
    送给人。这和战争一样的，要有战争的力量、有对手的敌人、自己要有牺牲的念
    头。布施，是在灭掉鄙吝；战争是在灭掉敌人，所以布施和战争是一样的。

一四二、有信仰的布施，没有所谓小（小亦是大）。 
注：有信仰的心，是说诚心诚意的布施赠送，亦就是第一想要布施，第二布施时欢喜
    ，第三布施后亦欢喜。这样的布施赠送，即使小小的钱、财物的布施赠送，亦就
    是跟那大大钱财的布施一样的；如果没有信仰的布施、随随便便的布施、不得已
    的布施，即使是大钱财的布施，亦跟小钱财的布施一样。

一四三、布施，先有选择，是佛所称赞的。 
注：布施赠送，先要选择布施的东西，选那些有益而无害的、选那个对这东西有需要
    的，得了之后，会更做好事的人。这样选择布施的东西，佛是最称赞的。

一四四、只有傻子，才不会称赞布施。 
注：傻子，是愚昧无知的人，和智人不一样。智人认为布施，是人类互相帮助、给别
    人有幸福、使自己的烦恼减少，布施亦会使人欢喜；可是傻子，却认为布施是损
    失钱财、使自己穷苦。傻子自己不布施，亦不称赞别人的布施，更不会称赞布施
    。

一四五、布施的人，一定能保住和好。 
注：布施的人，送给贫人的，是有慈心的人；送给朋友的，是有友爱的人；送给爸爸
    妈妈的，是有孝心的人；送给修行的人，是有善心的人。这样的送，都能使大家
    和好，不但人是这样，把食物给禽兽食，禽兽亦都会驯服起来。

一四六、布施的人是可爱的人，大多数人都要跟他结交做朋友。 
注：把财物布施给别人，受的人当然很欢喜；送给一个团体，那个团体的众人，亦当
    然欢喜；给社会，社会众人，亦当然欢喜。不单这样，没有受到布施的人，亦很
    欢喜这布施的人。所以大众都喜欢这布施的人，大家都喜欢跟他结交做朋友。

一四七、会布施的人，一定是可爱的人。 
注：把财物布施赠送别人，有的把自己所不用的、有的把自己亦在用的、有的把比自
    己所用更好的，但无论那一样的布施赠送，都是使人喜悦敬爱。

一四八、有智识学问的人，送幸福给别人，他自己亦一定得到幸福。 
注：俗语说「把痛苦送给别人，自己亦受到那种痛苦」。送幸福，亦是一样。把幸福
    送给别人，自己亦得到幸福。有智识学问的人，他知道怎样选择什么东西，送给
    那一样的人，所以收到的人，就觉得是幸福，这幸福，送的人亦同样的得到幸福
    。

一四九、把自己所喜欢的东西，布施送给别人，一定得到自己所喜欢的东西。 
注：布施，一定要有「所要布施的东西」、「自己想要布施」、「受施是一位应该受
    施者」、「有礼貌的施给赠送」，这才是布施。布施的东西，如果是自己所喜欢
    的，所得到的，一定是自己所喜欢的；如果是自己所不喜欢的，拿去送别人，自
    己是已经不喜欢了，那里会得到喜欢。

一五○、把最好的东西，布施送给别人，一定得到最好的地位。 
注：布施是好的因，自然得到好的果。如果布施是最好的，那就是做最好的因，自然
    一定得到最好的果。

一五一、把最上的东西，布施赠送别人，一定会再得到那最上的东西。 
注：最上的东西，在古代，如果是果子，就是最先成熟可食的果子；或者在同样的东
    西里，是最出色最美好的。能够把这最上的东西布施送给人，自然一定再得到那
    最上的东西。

一五二、布施的人，所得到的福报，一定会一天一天的增长。 
注：福，便是快乐。这福，是在把财产布施送给别人以后得来的；这福，一定是每一
    天每一天在增加长大，同水滴落一个缸里一样，一天一天的多起来，不会减少去
    的。

一五三、每个人，都应该布施。 
注：人，出生以后，要靠别人养育，一直到自己会饲养自己，时间是很久，所以自己
    亦应该饲养别人。这是在家里的情形，在社会亦是一样，大家有福，大家同享福
    ；大家有苦，大家共帮忙，共同作工、共同喝吃。这样，大家才会共同进步。所
    以，每个人都应该布施。
 
第十　苦行品

一五四、没有什么苦，比「蕴」苦更厉害。 
注：「蕴」是积做一大堆的意思，一共有五个，就是色（物质）、受（情感）、想（
    意象）、行（造作）、识（心识）。这个色（物质）是由地（坚硬的东西）、水
    （流动的东西）、火（热的东西）、风（飘动的东西），四大种类凑合成的；无
    论什么东西，如果由这四种类合成的，一定会有生老病死的痛苦，所以，是很厉
    害的苦。

一五五、「行」是最苦的。 
注：行，就是造作。前一世所造作的，和现在所造作的，都是苦的：要生活、要衰老
    、要病、要死、要败灭，还有要贪、要悲哀、还有要气恼，这些都是最苦的。

一五六、不好好管理的家庭住宅，一定会带来痛苦。 
注：住宅，要好好的管理，洗扫清净，没有污秽；用物安置合宜，不会杂乱；破损的
    要修理。如果管理护理不好，就会有痛苦麻烦的。

一五七、贫穷，是世间的痛苦。 
注：没有财产，可食可用，叫做贫穷。小贫穷就小痛苦，大贫穷就大痛苦。连要布施
    ，亦没有什么东西布施，成天不能做什么事，实在是痛苦。

一五八、借债，是世间的痛苦。 
注：如果一个有智识的人没有钱，他会用他的智识去赚钱找钱；但是愚人一没有钱，
    便去借债。借债，是一定要付出许多利息，这是增加负担，所以，是世间痛苦的
    一件事。

一五九、没有依靠的人，生活是痛苦的。 
注：儿子依靠父亲母亲、弟弟依靠哥哥、亲戚依靠亲戚、朋友依靠朋友。没有父母亲
    的人，我们叫他做孤儿；没有依靠的人，我们叫他孤独。佛教的依靠，是依靠佛
    、依靠法、依靠僧，这叫做依靠三宝，如果没有依靠三宝，就会要有痛苦。

一六○、失败的人，生活是痛苦的。 
注：无论是用力相打、用刀相杀、用话相骂、用钱相赌，双方都想要胜，失败的一定
    在痛苦，因为失败的，一定有损失，不会如愿，所以，生活是痛苦的。

一六一、没有忧虑的人，便没有痛苦。 
注：忧虑，一定是痛苦的。有忧虑的人，一定会痛苦；没有忧虑的，便没有痛苦。有
    「贪心」的人，会忧虑到所爱惜的人物；有瞋心，就是有气恼的人物，会忧虑到
    所恨所恼的人；有「痴」心，就是痴呆的人，会忧虑到所迷的东西和人物。一有
    忧虑，心中就混乱不安、胡思乱想，这便是痛苦；如果没有忧虑，便没有痛苦了
    。
 
第十一　法　品

一六二、佛法，就像那没有污泥的池水一样。 
注：佛法有八种好处，就是一、可以供养礼拜。二、没有苦。三、不会积集烦恼。四
    、少欲念。五、不求人。六、幽静自居。七、勤勉。八、容易过活。而且自己可
    以看到、时时都可以修行、会自知道；不堕落坏处、会保护修行的人清净，像没
    有污泥、没有混浊而清净的池水一样。

一六三、一切法，是心在做主人。 
注：一切的善法和恶法，是心在做主人。主人要的是善，做出来的就是善；主人要的
    是恶，做出来的就是恶。人一有恶心，说什么话、做什么事，都是恶的。

一六四、法，是修行人的得胜旗。 
注：修行人，是说修行各种宗教的人；这些人，有些是王子、大官、大智人，要求解
    脱痛苦，而出家修行的。这里的法，是指善法。修行人，能出家修行善法，自然
    得到胜利成功了。

一六五、净人的法，很难懂得。 
注：净人，就是清净的人。清净的人，是要懂得善法、懂得善的意义、知道自己（所
    做的好坏）、有信佛的心、有羞惭的心、喜欢闻法、读书得多、很精勤、有学问
    、有佛法的慧、不仇害别人、奉事父亲母亲。这些条件，真是很难懂得清楚，亦
    很难懂得里面的意义，做起来，亦更难做得完满的。

一六六、净人的法，不会破旧。 
注：皇帝的车，久了会破旧了的，但是净人的法，那是不会旧的。人身亦是这样，起
    初是美好的，但是后来却衰老，不会做工、变成不美、不好看的人了；可是净人
    的法，却不会破旧、不会衰老，无论什么时候、什么地方，都行得通的。

一六七、净人要保护净人的法。 
注：净人，修行净人的法。教别人修行净人的法，自己当然亦要依照净法去做，这叫
    保护净人的法，是保护自己，不要失去净人的法。

一六八、有修行善法的，一定带来幸福。 
注：已经有修行过善法的人，一定有幸福，不堕落恶的地方。这善法，是净人的善法
    ，或是正的善法，都一样的好。能好好的行、时时的行，身体和心头，一定会安
    乐，又一定带来幸福。

一六九、住在净人法的人，一定会赞助一切人。 
注：住在净人法的人，就是在行净人法的人。这样的人，会布施赠送、不伤害别人、
    能奉养父母，这样亦就是在赞助别人。

一七○、喜欢善法的人，有幸福的生活。 
注：人有一些是喜欢财利、喜欢官职地位、喜欢人众称赞，这些喜欢，有时会得到苦
    。可是喜欢善法的人，心头是清白的、不杂混的，所以就有很幸福的生活。

一七一、修行善法的人，会有幸福的生活。 
注：修行善法的人，无论是修行净人的善法，或其它的善法，例如：不杀害有性命的
    动物、不偷别人的财物、不邪淫，一定不会犯了法律，不会被抓去监禁，自然一
    定会有幸福的生活。

一七二、善法，保护行善法的人。 
注：行善法的人，不做坏事恶事，单单做好事善事。这些好事善事，一定会保护行善
    的人，不落在坏处恶处。这就是说，善法保护行善法的人，善法不保护不行善法
    的人。

一七三、行善法的人，不会跑去恶处。 
注：人死后，一定去到二种地方，一是恶处（恶趣），就是地狱；一个是善处（善趣
    ），就是天堂。恶处是做恶事的人，一定要去到的；善处是做好事的人，一定要
    去到的。

一七四、名誉，一定不舍掉住在善法的人。 
注：名誉，就是有好名声的人。如果一个住在善法、行善法的人，就一定有好名声，
    有名誉。每个人，都要有好名声，有名誉。名誉就同大山一样，在很远的地方，
    亦都会看到的。

一七五、住在善法的人，一定不做恶事。 
注：住在善法的人，都很怕恶事，怕恶事会报应到自己，使自己痛苦，所以，他一定
    不做恶事。不做恶事的人，自然是在做善事，有慈悲的念头、不伤害动物、不贪
    求、有仁心、不会偷别人的财物、不会淫乱别人的妻女。

一七六、对一切事物，不应该执着坚持。 
注：一切事物，无论是由「色受想行识」所生的，由「眼耳鼻舌身意」所生的，由「
    色声香味触法」所生的，由「境」所生的；无论是欢喜的、是伤悲的，都不要坚
    持执着。因为坚持执着，会惹起痛苦，并无好处，应该舍掉才好。

一七七、要详细选择修行的善法。 
注：要行善法，亦要从头详细选择。第一、要先知道，这善法是不是佛所说。第二、
    这善法是不是自己所喜欢的。这样选择，不会跑错路，还会使「行」得又好又快
    。

一七八、要诚心的修行善法。 
注：诚心的行善，就是说，要依善法，老老实实的行。出家的，依照出家的法子；未
    出家的，依照未出家的法子。又依照地方和时间的行、中道的行；不急促紧张、
    不惰散迟缓、不行错路、不自私、没有烦恼、不要恶意的修行，这就叫做诚心的
    修行。

一七九、应该尊敬法（佛法）。 
注：法，是圣人所说的法，亦就是佛所说的法；十方三世诸佛，亦还尊敬法。最后，
    佛自己还说：「佛所说的法，所制定的戒，是将来的宗教。如果用香花、香烛，
    来礼拜佛，不如去修行佛法。」所以，应该教导佛法。

一八○、贤人，应该舍掉黑法。 
注：罪恶、坏事、邪法，就是黑法。例如：不知羞耻、不怕作恶、不怕给人责骂、不
    怕做坏事，这些都是黑法。贤人，是有学问、有智慧的人，知道那一种是好事，
    那一种是坏事，就应该舍掉这些黑法。因为恶法，会使一世痛苦，亦会使下一世
    痛苦。

一八一、贤人，应该增修白法。 
注：白法，就是善法。例如：知惭愧、知羞耻、不敢做恶事、怕人责骂。贤人会舍掉
    黑法，就应该会增上修行白法。
 
第十二　杂　品

一八二、一切道路，单单有八正道的道路，是可以行到「不死法」的一条快乐安全的道路。 
注：八正道，就是八条好的路，有正的见解、正的思想、正的说话、正的职业、正的
    生活、正的勤勉、正的想念、正的意志；安全的路，可以跑到「不会死亡的地方
    去」。

一八三、没有一切烦恼，就是消灭一切苦。 
注：烦恼，就是各样烦乱迫恼，有贪求、气恼、愚昧等来凑合成的。心头有这烦乱迫
    恼、贪求、气恼、愚昧、迷惑的时候，当然就很痛苦；如果没有烦恼，一切苦亦
    就没有了。

一八四、无论那一样东西，会自然的生出来的，一定会自然的死灭去。 
注：生起的东西，一定会死灭去。那些「色受想行识」、「色声香味触」，生起以后
    ，就会死灭去，没有什么遗存下来。人、动物、花草，连大山大水，亦是一样，
    生起以后，将来会死灭去的。

一八五、缘所造成的，一定照缘进行。 
注：无论什么事物，要生起来，一定要有各样的缘由；生起以后，亦就照着各样的缘
    由进行。人亦是这样，依各样的缘由生出来，以后亦就照各样的缘由，有时贫困
    、有时发财、有时患病、有时健康，接着逐渐老，最后便死去；这些都是有缘由
    的，没有人作得主。

一八六、无病，是大财利。 
注：财利，是人人所喜欢的，可是日日在病，财利亦无所用的。所以一个人无病，便
    算是有大财大利的了。

一八七、饥饿，是最厉害的病。 
注：人类和动物，都是用食物来保持生命，没有吃食物，就会饥饿，饥饿就会觉得痛
    苦。如果饥饿是病，那是最厉害的病，人如果饥饿，就失去公理智慧，看大事做
    小事，看坏事做好事；为了饥饿，引致双方相打相骂的很多，所以，是一种最厉
    害的病。

一八八、无论那一种行，都不会永远存在着的。 
注：「行」是各样的缘凑成的，一样是「有心情」，一样是「无心情」。有心情的，
    生后要死去，同人一样，起初是孩子，然后变成少壮，然后老了，最后是死去；
    无心情的东西，亦是这样，起初是新的，后来是旧的，最后亦就朽坏，变成不可
    用的了。

一八九、一切行，实在是无常啊！ 
注：「诸行无常」，是佛时时说的一句话，就是一切所做所行为出来的东西，不会永
    远久住着的。人、动物、花草、树木、山川、国土，都是不会常住的，会生便会
    灭。我们知道诸行无常是很好的，因为从此知道，应该做好事、不要贪求、不要
    容易气恼、不要呆想。

一九○、会得「时具足」，是很难的。 
注：人，不会落地狱、不会生做动物，能生做人的「时」，是很难的。生后，有人愚
    昧、有人残废，所以不愚昧、不残废的时，更是难得的。会生在好的国家里面的
    时，更是难得的。生后，会听到佛法的时，会相信佛法的时，更是最难得的「时
    」。可以叫做「时具足」，是很难得。

一九一、会时常看见佛的人，是很难找到的。 
注：很久很久的才有一位来降生，生后，又住得不多久，所以，无论什么人，会时常
    的看见佛，是一种很难找到的事。

一九二、不要使「时」随便过去。 
注：这里的「时」，是说应该做善事的「时」。例如应该读书的时，应该去办事的时
    ，应该说话的时，应该布施赠给的时，应该「持戒」的时，应该礼拜的时，这些
    时，不应该随便给他过去，不然的话，后来会觉得悔恨不安。因为「时」一过去
    ，就没有法子叫他回来了。

一九三、「时期」像「实时」那样的过去。 
注：时期，经里分作三个时期，就是由出生至二十五岁叫做「初期」；自二十六岁至
    四十岁叫做「中期」；以后叫做「末期」。「实时」是「剎那」，亦就是从一数
    到十的时间，叫做剎那或实时。人生的三个时期，看来是很久的，但实时就到末
    期了。

一九四、时间，吃一切动物和吃自己。 
注：时间，会渐渐的过去，一日一夜、一年一月的过去。这样的过去，就同在缓慢的
    吃去一切动物的生命一样，又还吃他自己。时间这样的过去，是很可惜的。

一九五、利益，一定丢掉那些不工作的青年人。 
注：青年的工作有二种，一种是读书，一种是做工办事。这些工作，都可以得到利益
    ，一种是读书，可得到学问智识；又一种是做工，可得到钱财。如果那个青年，
    惰散不读书、不做工，一定就会失去利益，亦就是利益丢掉他。

一九六、利益，一定丢掉那个在选择吉日吉时的人。 
注：佛教，没有教人在那一天那一时，做好事的；那一天那一时，就是吉日吉时。佛
    又禁止弟子，选择吉日吉时。有些愚人，在等待吉日吉时，把利益丢掉了，因为
    利益，没有选择吉日吉时，又不等待愚人的吉日吉时。

一九七、利益，是利益本身的吉日吉时，星宿会干什么的？ 
注：在读书，在做工所得到的利益，是因为好好的读书、好好做工，亦就是说，利益
    本身的吉日吉时。不用去找什么吉日吉时，见到利益，应该马上去做，不用等到
    吉日吉时，不然的话，利益就会失去。愚人单单在等待吉日吉时，看看那一只星
    宿，在那个地方，这些星，他能干出什么来的？

一九八、权力，是世间最大的。 
注：有权力，可以统治管理，可以下命令，可以叫人停止，可以叫人做，可以叫人好
    、叫人坏，可以叫人活，可以叫人死。这权力，可以因为做坏事得来，可以因为
    做好事得来。如果在做坏事得来的，就时常把权力用在坏处；如果权力在做好事
    得来的，就时常把权力用在好处。

一九九、吉祥，是财产食用的住处。 
注：吉祥，就是福和禄（官位），所以，吉祥亦是福禄的住处；亦可以说，吉祥是住
    在有福和禄的人的屋宅。有吉祥的人，是持戒和礼拜的人，因为有持戒的人、有
    礼拜供养的人，一定有福有禄，亦一定是吉祥的人。

二○○、没有工艺的人，生活一定是有障碍的。 
注：工艺，古代是说工作精细的工人，或者是工作美好的人。佛说：「有学识的工艺
    ，是最大的吉祥。」没有工艺的人，可以说是不会做什么工的人，做工不精细、
    不美好的工人，要找工作，自然很难。没有好的收入，生活自然有障碍，不像有
    工艺的工人，生活十分顺利。

二○一、无论什么工艺，都可以得到利益。 
注：无论是那一种工艺，如果是精细的或是美好的，都可以从这工作，得到利益，养
    活自己。所以每个人，都要学会一些工艺在身，无论多少都好，都会得到利益。

二○二、懂得适可，每时很有利益。 
注：适可，就是恰恰好，是说不太多、不太少、不太紧、不太松。如果对每样事物，
    懂得适可，都会得到利益。例如：对于吃东西、对于用钱、对于做工、对于说话
    、对于想事，如果做到适可，恰恰好，那就很有益了。

二○三、惭和愧，会保护这世界，好好的住着。 
注：惭愧，是有羞耻的念头，而不做恶事。世界有许多种，有的是地狱世界，有的是
    畜生世界，有的是饿鬼世界，有的是人的世界，有的是天堂的世界，这里的世界
    ，是说人的世界。

二○四、慈心，能支持这世界。 
注：慈心，是亲爱和好的心，希望他人有幸福，是无量心、是大丈夫心。佛说：要做
    什么事，都要有慈心；要说什么话，都要有慈心；要想什么事，都要有慈心。这
    样做，慈心会支持这世界，会使世界有福乐、和敬同住、不相疑忌、不相仇视。
    这样，全世界会美好起来，一切众生，亦都是很安乐的。

二○五、嫉妒的念头，是世界灭亡的原因。 
注：对别人的喜乐事，不生喜乐的念头，这就是嫉妒。和那欢喜的相反，嫉妒会破坏
    世界，使世界的财产销亡。嫉妒如果在小人物的念头，当然没有大害；如果在大
    人物、有势力的人，嫉妒会变成大害，世界会灭亡。如果大多数人有嫉妒，或者
    政治家有嫉妒的念头，世界便很容易灭亡。

二○六、禁不住的慈悲性格，是大丈夫的德相。 
注：各人有各人的性格，有的对别人不关心，有的对别人或动物的困苦，全力帮忙，
    用力帮助他，或用财物援助他，或用智慧帮助他，或用话帮助他。这样的喜欢帮
    助别人的性格，是大丈夫大伟人的德行德相。一个人，是不是大丈夫，要看他有
    没有这德相，喜欢帮助别人的德相。

二○七、知恩、报恩，是善的标记。 
注：世间上，最难找的有二种人，一种是会帮助别人，一种是会报答别人的功恩。知
    恩，是在有能力报答别人功恩的时候，会马上报恩；这种知恩的人，会报恩的人
    ，是最有善心的人，是善人的标记，实在是一个善人。

二○八、把全世界送给不知恩的人，亦不会叫他忠实爱敬。 
注：人，一些是知恩的、一些是不知恩的、还有些是对有恩的人反加害的。不知恩的
    人，无论送给他什么东西，他都不知道这送给他是对他有恩，即使把全世界送给
    他，他亦还不知道是恩；他既不知道是恩，自然不会知道送给的人，是一位有恩
    的人，所以，亦不会对这送给的人，忠实爱敬。

二○九、财产，会杀死一个无智识的人。 
注：财产，是说一切钱财产业，是人人所喜爱的，有智识和无智识都喜爱的。无智识
    的人，想要得财产，可是得不到财产，便去偷取抢劫，结果被抓监禁；没智识的
    人，即使有财产，亦不懂得好好保护，很快就用光了，变成贫穷困苦。所以说，
    财产，会杀死没有智识的人。

二一○、供养，会杀害坏人。 
注：这里的供养，是说到一般日用的供养，有饮食和衣布，并不至于杀害人，但是久
    了，这些日用，积得很多了，坏人就骄傲起来，以为自己是一个顶好的人，便看
    不起别人、欺侮别人，终于，是自己给供养杀害了。

二一一、会生做动物（补特伽罗），是很难的。 
注：动物，可以分为二大类，就是人和禽兽。会生做人，是一样难事，因为生做禽兽
    的很多，要生做人，要有福德因缘，才会生做人的。

二一二、动物的生活，是很困难。 
注：这里的动物，是说人和禽兽。人和禽兽的生活，都是同样困难，如碰到地震、火
    灾、大雨、大风或天灾，又会患病，还要碰到人和人的自相杀害，又要找东西吃
    ，找安全的住宅，所以，这生活是很困难的。

二一三、要听净人说法，是很难的。 
注：这里的净人，是一位心地明净寂静的好人。要听这一位净人说法，是很难的，因
    为净人很少，又不是时常说法，亦不是到各地去说；又坏人都不喜欢善法。所以
    要叫坏人听净人说法，就变成很难的。

二一四、正觉者的出世，是很难的。 
注：「正觉」亦是「一切智」，亦就是佛。佛的降生来此世间，是很难很难的，因为
    有学问有智识的，会懂佛教理的人，仍然不能成佛；要成佛要多多修福修德，一
    直修到几十万劫（每一劫是十三万万年），才有成佛的资格。所以，佛出世是很
    难的。

二一五、不诵持经咒，是会衰落污染的。 
注：经和咒，要时常诵持，亦要会背诵，因为是佛所教诫的。如果不常常诵持，就会
    忘记，一但忘记，智识就会衰落，心头就给坏事染污，不能清净了。

二一六、住宅的污点，是因为不勤。 
注：住宅是人所住的地方，应该勤扫拭，用物安置整齐；如果住宅里肮脏，用物散乱
    放置，这就是在表明主人的惰散，不留意住居的清洁，这是不勤的人。

二一七、懒惰，使肤色污秽。 
注：人的肤色，有种种的不同，可是无论如何，要沐浴清净，因为皮肤有汗在排泄，
    有尘土着身，所以，要时时洗澡拭净；如果惰散，任皮肤污秽，那就会给大家讨
    厌。

二一八、坏的行为（做坏事），是女人的污点。 
注：人，有男和女的不同，双方的关系，都要有惭有愧。如果结婚，亦要合理的结婚
    ，做丈夫的，不要邪淫乱淫；做妻子的，亦不要邪淫乱淫。如果不是这样的话，
    男女都是坏的行为，是女人的污点，亦是男人的污点。

二一九、清净和不清净，是各人所独有的。 
注：清净，就是不做恶事、不说恶话、不想恶事；不清净，就是做恶事、说恶话、想
    恶事。清净的人，便是清净的人。不能把清净送给别人；不清净的人，亦不能把
    不清净送给别人。这是各人所做所说所想的，是自己的，不能送给任何人。

二二○、别人，不会使别人清净。 
注：如果别人的住宅肮脏，别人可以代洗扫；别人的身体不清净，别人亦可以代洗净
    。但是这里，是说心的清净，别人不会代别人洗的。所以，佛说，这是清净的道
    路，你要自己去行，我只能告知你，不会代行。

二二一、清净人的修行，事事都是洁白的，亦一定是时时具足清净。 
注：清净人的修行，无论修什么行，和敬共住的行，头陀行，都是洁白的；无论是披
    三衣的行、托钵化缘的行、住山林的行、静坐的行，心都是清净洁白的。所以，
    是时时具足清净。

二二二、别人的错误，容易看到；自己的错误，不容易看到。 
注：人人都爱自己、袒护自己，所以，别人做错事、说错话，马上就知道；如果自己
    做错事，有时自己不知道是错、有时不肯认错、有时袒护自己，说是不错。这都
    是不好的，一个人，要时时看到自己的错误。

二二三、世界上，没有秘密的地方，可以给人做恶事。 
注：秘密的地方，就是众人看不见、听不到的地方。恶人以为在这地方做恶事，没有
    人会知道。其实，做恶事，一定会有人知道的，只是缓一点而已。所以，世界上
    ，没有秘密的地方可以给恶人去做恶事。

二二四、没有净人参加的集会，那集会不会有议会。 
注：古代时常有议会，用在磋商讨论；佛寺里亦有议会，磋商寺里的事，佛亦时常参
    加议会。可是如果什么集会，如果没有净人参加在里面，这集会，就不是会议。
    因为没有净人参加，一定是在做恶事的集会，一定不是会议的。

二二五、世界上，没有执着东西，而不会有祸害的。（执着东西，都是有害的。） 
注：世界上各样东西，无论是五蕴（色受想行识）、四大（地水火风）、六根（眼耳
    鼻舌身意）、六尘（色声香味触法），还是其它各样，如果去执是「我」、是「
    我的」、是「我身」，那就一定有祸害；如果不执着是我、是我的所有、是我的
    身，那才没有祸害。

二二六、会治家得好的人，他的财产，一定同蚁垤一样，时时增长。 
注：治家得好的人，要有这么的条件，就是一、诚实。二、自制。三、安忍。四、布
    施。会勤劳会保护财产、有好朋友、有正当的生活、添加那些欠缺的、修补那些
    破坏的、知道节约费用、不要做恶事。这样，这人的财产，就会渐渐增长，同蚁
    垤一样的时时增长。

二二七、美貌，会骗到傻子的迷惑，但不会骗到一个求涅盘的人。 
注：无论是男人的美貌，或者是女人的美貌，都可以骗一些傻子，生起爱惜淫欲的念
    头；但是对一个在求「涅盘」、求开悟的人，则不会骗得来。因为一个求涅盘求
    开悟的人，知道这是暂时的美，不会久长，会老、会病、会死，所以，就会看破
    ，不会被骗。

二二八、动物的肉身，会坏灭去；但姓氏和名字，不会坏灭去。 
注：动物的肉身、人的肉身，是由地（坚固的东西）、水（流动的东西）、火（温热
    的东西）、风（飘动的东西）四样凑成的、缓缓长大的，到老了，亦就死去坏灭
    去；可是姓名，是好是坏，不会坏灭去，后人还知道这姓名的。

二二九、女人的性格，难懂得的。 
注：性格，是说女人的性情、说话和行为，都是很难懂得的。

二三○、遇到重要的事情，一定需要勇敢的人。 
注：人的性情不同，有的不勇敢、有的勇敢。但是碰到重要的事情，必需解决清楚，
    就要有一个勇敢的人，才能解决清楚。

二三一、在会议的时候，需要不乱说话的人。 
注：在会议的时候，需要说话合理的人，单单对那问题说话，不说题外的话、不要说
    得太多、亦不要说得太少、不要胡乱的说，然后才能得到会议的利益。

二三二、得到食物，一定想到所爱的人。 
注：一个好人，得到食物，一定想到自己所喜欢爱惜的人，会请他同来饮食，或者分
    一些给他，这亦是联络感情的法子。这样的请他同来饮食，或者分送给他，虽然
    数量不太多，但都有很大的友谊和善意在里面。

二三三、有事情发生的时候，一定需要贤者。 
注：贤者，就是有学问有智识的人，会考虑审思和解决事情的人，又会处理得好的人
    。所以，当在有大的事情的时候，一定需要贤者，来处理执行，才不会误事。

二三四、意志的力量，在有危险的时候，才会知道。 
注：身体的力量和意志的力量不同，各人的意志力量，亦不相同。有人自己承认，自
    己没有意志的力量；有人说自己的意志力量最强，但要知道那一个人的意志力量
    强不强，要在有危险的时候，例如在患病的时候，就可以看出那一个人，是有意
    志力量，还是没有意志力量。

二三五、有名誉、有官职、有权力、有势力的人，不要沈醉。 
注：每个人，都需要有名誉、需要有官职、需要有权力、有势力。如果因为自己有学
    问、有好的德行，而得到这些，和不要胡乱使用，那亦无害。可是，如果沈醉在
    这些名誉、官职、权力、势力，胡乱使用，从坏处去用，那就很不好的了。

二三六、应该增加弃舍的念头。 
注：这里的弃舍有二种：一种是弃舍用物，把用物财产布施别人。一种是弃舍烦恼，
    弃舍烦恼，亦就是弃舍贪求的念头、弃舍爱念的念头、和弃舍淫欲的念头。各人
    都有这三个念头，可是要弃舍掉，如果能够弃舍掉这三个念头，那么，气恼的念
    头和痴呆的念头，亦会跟着而弃舍掉了。

二三七、要保住寂静（的心情）。 
注：要有寂静的心情，就要破掉爱的心情、讨厌的心情、痴呆乱想的心情；破掉得多
    ，心情就寂静得多，快乐就会有得多。如果心情生起贪求，马上细细考虑这念头
    ，只是有害，并无益处，这样就会寂静了。

二三八、对安静在一心观注的人，应该弃舍世间的五欲。 
注：五欲，便是对物质（色）、音声、香味、妙食和柔软的抚摩。这五欲是会迷惑人
    的，对「安静」在一心观注的人，是需要静的。所以，要舍掉这些欲念，心头才
    会安静。

二三九、不错误的事物，可以去做，可以收取。 
注：一切事物，有错有不错。如果去做错事、收错物，便是做错的人；如果做不错的
    事、收不错的物，便是做得不错的人。要做得不错、收得不错的，便先要细细考
    虑，相信是不错了，才可以去做，才可以收取。

二四○、对面怎么做，背后亦要那么做。 
注：心里歪曲的人，不诚实的人，对面这样做，背后却做那相反的。对不忠实的人，
    不可跟他结交、不要信任他。所以，一个人，对面怎么做，背后亦要那么做，无
    论对父母、对老师、对长辈、对下辈，都要这样忠实。

二四一、未成功，不要说大话。 
注：每个人都有缺点和弱点，一有缺点弱点，就要想遮掩，不让人家知道；或者人家
    已经知道了，就想拿出自己的好处、优点来说，有的说自己聪明、学问好、职业
    好、地方好、子孙好，有时说得太甚，就变成说大话；有时那样事，还未成功，
    便先说许多大话。

二四二、各人要有所依靠，不要做一个无依靠的人。 
注：依靠有二种：一种是外的依靠，就是父母、亲戚、朋友。一种是内的依靠，就是
    持戒。善知识（好的朋友），又皈依佛、皈依法、皈依僧，亦是内的依靠。

二四三、不要依赖他人过活。 
注：人在幼小的时候，不能独立，应该依赖父母或他人养育保护。可是到长大了，就
    不应该依赖父母或他人，应该自己做工，自己养活自己，自己过活。

二四四、最大的喜乐，就是希望没有病。 
注：我们得到的财产用物，所有的财产用物，都是我们喜乐的，可是，要是有病，这
    些财产用物，都不会使我们喜乐，亦没有喜乐，还要用财产来医病。所以，无病
    是最大的喜乐。

二四五、不应该回想到过去的事。 
注：人的生命，是有期限的。如果把这些有期限的时间，去做无益的事、说无益的话
    、起无益的念头，那就是把有益的时间，随便丢掉的。如回想到过去的伤心事，
    只是再增加伤心，并无益处；又是过去的事，不能挽回来，只有这「现在」最重
    要，只有把「现在」的事，做得好，做得有利益，将来便会好，便有利益了。

二四六、不应该希望未来的事。 
注：「过去」的事，不要去想，因为是未来的。可是有人，不回想过去的事，却要想
    未来的事，希望将来得意外的财富，就像要在天空上建起楼阁；或者在等候一驾
    御车，来请去做国王。又希望未来的事，如果没有得到，更会大伤心起来。所以
    ，不要希望未来的事。
 
第十三　慧　品(般若品)

二四七、没有什么光明，像智慧一样的光明。 
注：光明有太阳的光明、月亮的光明、灯火的光明，但这些光明，有时会熄灭；有些
    地方，亦不能见到；又需要有肉眼，才能看见，眼睛瞎的，亦看不见。可是智慧
    的光明，只要有慧眼，无论什么地方、无论什么人，连瞎人，亦可看得见。所以，是世间最伟大的光明，没有什么光明，可以比得上智慧的光明。

二四八、智慧，是世间的光明。 
注：智慧，就是智识学问，亦是世间的光明。太阳、月亮和星的光明，有时看不到，
    但人却能用智慧去创造灯烛、电灯来代，这样，亦是智慧的光明；而且，智慧还
    会见到有益和无益的事物，会见到合理和不合理的事。所以，智慧是世间的光明
    。

二四九、智慧，是可以做出来的。 
注：智慧，是由每人自己做出来的。没有智慧的人，自己会做一些智慧给自己，因为
    可以就三方面做出来的。第一是从「闻」，就是听别人说，听别人的教训，听别
    人的演讲，和自己读书给自己听。第二是「思」，就是把所听的，细细的想；把
    所做所读的，细细的想；和把所看见的所想的，再细细的想。第三是「修」，就
    是把心情安定寂静，看见合理、不合理。这三方面，时时的做，久了，就是一个
    有智慧的人了。

二五○、没有智慧，是因为自己不做出来的。 
注：智慧，是由每人自己做出来的。所以，如果自己不做出来，就不会有智慧。例如
    ：不肯听人教训、不肯读书、不肯用心去想事理，又不肯把心情安定寂静。智慧
    ，当然不会生起来，就成为一个无智慧的人了。

二五一、得到智见，就得到幸福。 
注：智慧，有好多的利益，例如：是做人立身的基本、会有勇气、反抗不合理的人物
    事件，是圣财、是依靠的地方、会使所想如意，所以能得到幸福。如果能修到正
    智正慧，明见四圣谛，亦就会断掉烦恼，得到最大的幸福。

二五二、智慧，是人类的珍宝。 
注：珍宝，就是金、银、金刚石、宝石、玉、珠等等，是价值很高的东西。智慧，亦
    是人类的珍宝。无智慧的人，就没有做人的意义，虽然父母给他好多遗产，亦会
    散失和化光去的。所以智慧是人类最好的珍宝，而且要成道，亦需要智慧。

二五三、智慧，比财产更要好得多。 
注：财产，这里说有二种，一种是「无识神」的财产，如金、银、田地等等。一种是
    「有识神」的财产，如牛、马、猪、羊。这些财产，都是「在外财产」，会被偷
    去抢去。只有智慧学问是「在内财产」，亦叫「圣财」。因为不会消失灭掉、不
    会被偷被抢，而且可以用在「修道证果」，所以，比财产要好得多。

二五四、没有智慧的人，没有审思。 
注：没有智慧的人，就是愚人。愚人，没有审思的能力，不会审思、不会研究。无论
    是看到的、听到的，都不会拿来想、拿来用，所以，不会得到智识，一直是个愚
    人。这些愚人，对自己有害，对他人亦有害，时时破财、失财，亦受到灾难。

二五五、没有审思的人，没有智慧。 
注：没有审思的人，亦就是不会审思的人。无论碰到什么事、看到什么东西、听到什
    么话，就让他那样的过去，没有去审思研究。这样，当然就不会发生智慧。

二五六、智慧，一定管理那个有智慧的人。 
注：智慧，就是学问智识。学问智识，对自己和对他人，都是有益的。这些智识学问
    ，自然会管理这个人，给他知道那一样是坏事、那一种是好事；会给他的职业、
    会给他好好的做事说话、会安全的生活着。相反的，愚人没有智慧，不会管理自
    己，亦不会管理别人。

二五七、惰人，一定不会碰到智慧的路。 
注：愚的原因，是因为惰。所以惰人，便是愚人。一个人要得到学问，要得到职业，
    要得到正道，一定要有智慧；要有智慧，一定要勤苦，不勤苦，一定不会有智慧
    。所以惰人，一定不会碰到智慧的路。惰人会碰到的，单是傻子的路，亦是一条
    坏路。

二五八、好好的听，一定得到智慧。 
注：听人家说话，要留心听、要好好的听；不留心听，自然不会得到智识学问。佛说
    法时，亦时常说：「要好好的听」、「要留心的听」，因为听，才会得到智慧。

二五九、人，是用智慧去看到真义的。 
注：佛所说的话、佛的大弟子所说的话，有的是譬喻的，有困难的、有容易的，要能
    够知到、看到里面的真义，一定要用智慧去想，才能见到里面的真义的。

二六○、人是因为有智慧，心头才会清净的。 
注：人的身体，因为有汗流出、有尘土来污染，就会肮脏，可是一洗澡，身体就清净
    了。不过如果心头不清净、有气恼、有贪欲、有痴想，就要用智慧去清洗，然后
    才会清净。

二六一、聪明的人这样说：「智慧是顶好的」。 
注：修行时，有种种行可以修，如「持戒」、「精进」等等。可是顶好的却是智慧，
    没有智慧，有时会错修。要有智慧，一定要读书、要多听，要细细用心去想、去
    研究，亦可以从「修定」得来。智慧是很重要和顶好的。所以要多多读书，求得
    智慧。

二六二、智者这样的说：「把智慧做生活的人，是顶好的。」 
注：这句话亦就是说：「有智慧的人的生活，是顶好的。」因为用智慧去做工办事，
    一定做得好；用智慧去说话，一定说得好；用智慧去想，一定想得好。所以，有
    智慧的人的生活，自然是顶好的。

二六三、有智慧的人，懂得「格言」的意义，虽然只有一人，却比许多人更要好。 
注：「格言」的里面，一定有很深的意义。没有智慧的人，读后一定不清楚，有时还
    要误会格言的意义，做出错事来。有智慧的人；会详细的想，所以，会想出里面
    的意义来。

二六四、有智慧的在家人，会利益到许多人。 
注：有智慧的人，虽然在家（没有出家做比丘），亦会使许多人得到利益，因为他诚
    实、会忍、会布施，所以，对他人是有利益的。

二六五、说话，可以知道他的智慧。 
注：傻子，做什么都是傻呆的，说的话，亦是傻话；想的事，亦是傻想。本来他不说
    话，就没有法子知道他是不是傻子，一说话，就很清楚了。一个有智慧的人，一
    定不会说傻话的。

二六六、智慧在那里生起来，就应安住在那里。 
注：智慧，是在读书、听别人的话和好好去想出来的。所以，一个人要有学问，就应
    该安住在读书、听别人说话（不要自己大说不休）、心和气平的去想。这样，就
    会得到智慧，做一个有智慧的人。

二六七、对智慧，不要粗心大意。 
注：智慧，是每一个人都要有的。有智慧的人，做事、说话、想事，都是有理、合理
    的。所以，对智慧，不要粗心大意，不要忘记；要时常使智慧再增加长大起来，
    成为「圣慧」、「正慧」，这样，是最好的了。
 
第十四　放逸品

二六八、粗心大意，是死亡的道路。 
注：没有智慧、轻浮、惰散、不留心、不注意，这些都是粗心大意一类的事；这些事
    ，亦就是死亡的道路。这死亡，是这个肉体的死亡，或是德行名誉的亡失。所以
    ，一个人做人、做事，不要粗心大意。

二六九、粗心大意，会损害管护人。 
注：粗心大意的做事、说话、想事，最会损害所做的事、所说的话、所想的事。对于
    有管护的责任的人，更是有大损害，例如管护牛羊的，这些小小事的管护，如果
    粗心大意，一定会损害到所管护的财产、花木、牛羊。所以，管护任何事物的人
    ，不要粗心大意，一粗心大意，便会有损害散失。

二七○、贤人，时常责备粗心大意。 
注：粗心大意，大约有四种：一、对好事粗心大意。二、对好话粗心大意。三、对好
    念头粗心大意。四、对正见粗心大意。一有粗心大意，就会去做坏的事、说坏的
    话、想坏的念头，又去生起恶见。所以，贤者时时责备粗心大意的人。

二七一、傻子的智慧低弱，一定粗心大意的做事。 
注：傻子没有智慧来保护自己，没有智慧的光明在领导。所以做什么事，都粗心大意
    ，读书亦粗心、做事亦粗心、说话亦粗心。傻子因为他没有智慧，所以，做事说
    话，都是这样的粗心大意。

二七二、粗心大意的少年人，永远悲惨。 
注：粗心大意的青年人，以为年纪还小，还有许多时间，所以，不做事、不读书、不
    做工、不修福。可是一下子就老了、就病了、不能做事读书做工了，变成永远悲
    惨的人了。

二七三、粗心大意的人，像死去的人一样。 
注：粗心大意的人，无论做什么事，都是不会做得好；说什么话，亦不会说得好；想
    什么事，亦不会想得好；不会利益自己，亦不会利益别人。虽然活着，亦跟死一
    样，像一个活尸，到处都受人家讨厌的。

二七四、不要沈醉在粗心大意里。 
注：这里的原意，是叫人不要粗心大意的。对爱欲以为无罪，因为一沈醉在爱欲，将
    来必受大苦。所以，淫欲念头起时，不要住在淫欲的境；气恼念头起时，不要住
    在气恼的境；痴呆的念头起时，不要住在痴呆的境。这才是不沈醉在粗心大意里
    。

二七五、结交朋友，不要粗心大意。 
注：朋友，是要多多结交的，可是，不要粗心大意，随便结交。要知道他是一个好人
    ，可以做一个好朋友，才可以结交。如果粗心大意的结交，就要结交上一些坏朋
    友。
 
第十五　罪业品

二七六、做坏事（恶业），是现世和来世的损害。 
注：做坏事，一共有三种，就是做的、说的、想的。这些都是对自己有损害，对别人
    亦有损害；而且不但对这现世有损害，对死后的来世，亦有损害的。

二七七、积集坏事（积恶），带来大苦。 
注：积集坏事，就是积恶，亦叫造恶、作恶。作恶所得到的，一定是大苦。可是有些
    恶是小小的恶，还不会带来大苦，可是逐渐堆积起来，最后便带来大苦。

二七八、不做坏事，带来福乐。 
注：不做坏事，就是不作恶，就是不杀害有性命的动物、不偷窃别人的财物、不邪淫
    、不说谎话、不说伤人话、不说粗话、不对人开玩笑、不贪求别人的财物、不结
    仇、没有恶意。这些，一定带来幸福快乐。

二七九、恶人，很容易做恶事。 
注：恶人，本身就时常在作恶事，所以，想要做恶事，便很容易的做出来。跟好人相
    反，好人要做恶事，是很困难的，做不出来的。

二八○、清净的人，不喜欢恶事。 
注：清净的人，是心里清白洁净的人，不做坏事、不说坏话、不想恶事的人；清净的
    人，一定不喜欢不洁净的事，自然亦不喜欢恶事、坏事。

二八一、性恶的人，一定受苦，因为自己的造业。 
注：性恶的人，是不合理的，贪得别人的财物、想伤害他人，把坏事当作好事。这种
    人，时时都在做恶事、说恶话、想恶事，亦就是时时在造业。这些业，都是恶业
    ，所以，将来一定受苦。

二八二、善人，会忍耐的舍掉恶业。 
注：善人，都是会忍耐的，对什么事，都忍耐。对恶事，会忍耐下去，不去做、亦不
    想去做、亦不叫别人去做，所以，就不会做恶事，亦就是会舍掉恶业。

二八三、人，有很多因为迷妄而作恶。 
注：人做恶事，很多是因为有贪心、有的是因为气恼、有的是因为愚昧迷妄，不知道
    是好是坏。例如因为好玩而伤害动物、打动物、欺骗他人、说谎话，认为这是好
    玩的事，这样作恶的人，是很多的。

二八四、不做恶事的，不会恶。 
注：恶事，是恶人自己做的；不做恶，自然不是恶人。因为他人不会代做，亦不会做
    后送给他。不过，自己叫人代做的恶事，是和自己做的一样，不能说是自己没有
    做。
 
二八五、我们在读、在说佛法时，恶不会来染污。 
注：善和恶，亦就是好和坏，时常来侵入我们的身口意，叫我们做事、说话、起念头
    。所以，如我们在读、在说佛法，恶的就不会侵入我们的身口意，身口意没有恶
    ，当然就不会给恶染污了。

二八六、时常说谎的人，个个都会做恶事的。 
注：说谎的人，不说老实话、没有戒行、没有忠诚，会把「无」的说「有」、会把「
    小」的说「大」、会把「假」的说「真」。这种人，不怕恶，随时可以做恶事，
    可以骗人的钱、可以骗人的性命。所以时常说谎的人，个个都会做出恶事的。

二八七、应该离开一切恶。 
注：恶，是一切坏事，不好的事，会惹出苦恼来。亦不应该认为是小小的恶，做后无
    妨害，可是这小小恶，积久了，便成大恶；又做恶事的人，人人都讨厌他；又有
    人以为恶，可以洗掉，做善事来抵偿。这是不对的，做恶的，一定受苦。所以，
    应该离开一切恶。

二八八、不要因为要吃东西而做恶。 
注：一切动物，都要吃东西，才能活着。可以吃的东西，有多种：有动物的肉，有果
    子、瓜、豆、菜、米粮等。找东西吃，是一样苦事，可是不要因为要吃，便去偷
    盗、杀害、欺骗；亦要吃得简单，不要因为喜乐和可口而大吃。
 
第十六　人　品 
二八九、贤人，一定会做利益的事。 
注：贤人，说是有学问、有智识的人，是行「十善」的人，是有利益现在和利益将来
    的人，是会利益自己和利益别人的人，是做好事、说好话、想好事的人。贤人所
    做所说、所想，都是有利益的。

二九○、具足戒行的贤人，一定跟火一样的光明兴荣。 
注：人有四种：一、是学问坏、品行坏。二、是学问坏、品行好。三、学问好、品行
    坏。四、是学问好、品行好。最后的一种人，就是学问好、品行好的人，一定是
    人人尊敬，一定是同火一样的光明兴荣。

二九一、贤人，一定不做没有利益的事，只做有利益的事。 
注：贤人，是有学问智识的人，要做什么事，都要想到会不会利益自己或他人。如果
    看不见对自己有利益和对他人有益，他一定不做；又即使对自己的财产有益，但
    对他人有害，贤人亦不做。

二九二、贤人一定看管六种器官（六根）。 
注：愚人，不知人的欢喜和讨厌，都是从眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种器官来的
    ，所以，不看管他，让六种器官，自由做事。看不应该看的、听不应该听的、…
    …想不应该想的，所以，就生出很多的欢喜和讨厌的念头。可是贤人，就会管护
    这六种器官，不看不应该看的、不听不应该听的、……不想不应该想的，这样，
    心里就不会热恼，一定会离苦。

二九三、贤人，不表示高低。 
注：无论贤人愚人，都活在这世界，同样的，有时得到财产、得到名誉、得到福乐；
    有时亦失去财产、失去名誉、失去福乐。这些得和失，都是很平常的，可是愚人
    得到财产、名誉、福乐，便「得意忘形」起来，表示他很高贵；失去财产、名誉
    、福乐的时候，便伤心起来，表示他很贱低了。可是贤人，就不会这样，得到财
    产、名誉、福乐时，或失去财产、名誉、福乐时，都是一样的态度，不会表示出
    高低的情形样子的。

二九四、贤人，有审思的力量。 
注：愚人贤人，同样有「眼耳鼻舌身意」，可是愚人，不留心、不审思所看到的、所
    听到的，都是这样的看和听，贤人是和愚人相反的，贤人看到什么东西、听到什
    么东西，都留心审思，所以他的智慧，亦渐渐增加起来；这种力量，是坚固不动
    的原则基础。

二九五、善种性的人，是很难找到的。 
注：「善种性」，是说很聪明的人，对什么学问，都是容易学好、学得快，这样的人
    ，自然不容易找得到。这善种性，还用到善种性的马、善种性的象、善种性的牛
    。

二九六、具足德行的人，是很难找到的。 
注：人要具足德行，例如具足「知惭知愧」、种种德行，是很难找到的。要做好父亲
    、好的儿女、好的夫、好的妻、好的教师、好的学生、好的上司、好的下属，都
    是很难找到的。

二九七、在人类中间，有经过训练（调和）的人，是顶好的。 
注：牛、马、象，本来是很粗野蛮横的，可是经过训练之后，却变成能帮忙人类做工
    的动物。人亦是这样，要经过训练，会做好事、说好话、想好事，就会做一个「
    有训练的人」。不会生起贪心、气恼、愚痴，自然是一个顶好的人。

二九八、可依靠的人，是具足大慈悲心的。 
注：这一句是「赞佛偈」里的一句话。佛是天性具足大慈悲心的，在做菩萨修行时，
    已经是救渡许多众生了；到成佛的时候，还说法渡众，一共四十五年，真是一位
    具足大慈悲，可以依靠者。

二九九、智人，一定会舍掉恶。 
注：智人，是有智识的人，他会知道进步的原因、会知道衰落的原因、会知道进步和
    衰落的原因的方便行为；所以，他会知道恶是不进步的原因，知道恶是衰落的原
    因，知道不作恶是不衰落的原因。所以，他一定会舍掉恶。

三○○、贤人，一定指导所应该指导的道路。 
注：贤人，是很明白清楚一切事物的「因」和「果」，所以，要指导他人的时候，一
    定想到指导以后，是不是得到好的「果」。因为有些人，会把指导的话弄错，而
    做出错事来，所以，贤人要指导的时候，一定先详细考虑，把应该指导的才去指
    导；不然的话，有时会变成坏的指导。

三○一、有智慧的人，不做那些不是自己责任的事。 
注：有智慧的人，一定知道该做和不应该做的事；知道那一种是利益自己的事，那一
    种是利益他人的事。有智慧的人，只是做自己所应该做的事，不做那些不应该做
    的；亦不舍掉自己的事，去做别人的事。

三○二、贤人，得到财产，一定资助亲戚。 
注：愚人得到财产，便会忘记亲戚，亦忘掉自己。贤人就不会这样做，贤人得到财产
    ，便想到亲戚，看情形资助帮忙亲戚。那些忘记亲戚的人，叫做败灭的人。所以
    ，贤人一定不会忘掉亲戚，又一定帮助亲戚。

三○三、贤人，有统治群众权力的时候，会给群众许多利益。 
注：愚人傻子，有统治群众的权力，可是不会做些利益群众。贤人却和愚人相反，贤
    人有统治权力的时候，便会做许多利益群众的事。

三○四、净人，不谈说欲乐。 
注：净人，就是清净的人，是身心寂静的人。对于「色声香味触」这些欲乐，已经能
    看破放下。所以，亦就不谈说到欲乐这一类的事。

三○五、不说善法的人，不是净人。 
注：净人，是清净寂静的人。做事清净寂静，说话亦清净寂静，想事亦清净寂静，又
    时常说善法的人。所以，不说善法的人，就一定不是净人。

三○六、净人，喜欢帮助众生。 
注：众生，是那些有性命的动物。这些动物，有人喜欢去打杀伤害他，可是清净的人
    ，却喜欢帮助救济这些有性命的动物，无论是人畜禽兽，净人都喜欢帮助救济的
    。

三○七、净人，在很远就可能看见到的。 
注：净人，是一个好人，就像高山一样，在很远的地方，就可以看到他。这就是说，
    净人的名声好，人人都有听到他的名誉，人人都知道他是好人。所以，就像高山
    一样，在很远的地方，就可以看见到了。

三○八、净人的来世，是去住在天堂的。 
注：净人，是清净的人、寂静的人、说善法的人、帮助众生的人、是一个好人。所以
    ，净人死后，一定去生在天堂的。

三○九、净人，一定芳香遍闻。 
注：花的芳香，单是随风飘去，但净人的香，是随处遍飘，人人能闻。这香就是净人
    的名誉、德行，人人乐闻乐见，而且是时时皆香。

三一○、寂静的人，一定有安乐的生活。 
注：人生在世，有很多的麻烦，有时是外面的「色声香味触」的麻烦，有时是内面的
    贪心、气恼、讨厌、不如意、爱欲的麻烦，这些会使生活不幸福。可是寂静的人
    ，不去染着外面的欲，心里没有那些麻烦的念头。所以，就一定有安乐的生活。

三一一、净人的香，能逆风飘去。 
注：净人是一位好人，他的香，就是他的名誉、德行的香，真是处处皆闻，亦会逆风
    飘去，不像花香一样，只是随风飘去。

三一二、善男女，因为不执着，便会解脱掉（许多痛苦）。 
注：善男女，就是好的男人、好的女人。这些人，因为不执着这是「我所有的」，不
    执着错误的意见，不执着我有权力，不执着我所持的戒和修行，不执着有神通，
    这样，如果不执着这些，便会解掉脱掉许多烦恼。

三一三、愚人如果知道自己是愚人，因为这「知道」，而变做一个聪明的人。 
注：人如果是痴愚，可是会知自己是痴愚，就会去读书、请教他人，所以，会变成聪
    明人。可是那些愚人呆子，以为自己是聪明的，那就是最真实的愚人呆子。这愚
    人呆子，不肯读书、不肯请教别人，所以，终身是愚呆无知。

三一四、愚人，有统治群众的权力的时候，亦不会做些利益给群众。 
注：愚人当在有权力、有钱财、有统治权力的时候，亦不会做些利益给群众。相反地
    ，愚人倒是利用权力、钱财，去伤害群众、威吓群众，做那些不应该做的事，使
    群众不会有幸福，亦不会进步。

三一五、愚人，不应该做领袖。 
注：愚人，有时亦就是坏人。这些人，有贪心、有伤害别人的心、有打倒别人的心、
    有「见坏事是好事」的心、有欺诈的心、有邪淫的心，又喜欢说骗人的话，使双
    方误会的话。所以，这样的人，是不应该做领袖。领袖，便是一群人的头目。

三一六、愚人努力在找别人的错误过失。 
注：愚人，因为是自私的人、无智识的人，时时在找别人的错误，喜欢恶意看别人，
    可是自己的错误过失，却不注意。所以，亦不会知道自己有什么错误，当然亦不
    会改变自己的错误，只是拚命找别人的错误。

三一七、不净人，就是在这里，亦没有人看到他。 
注：净人，像高山一样，远远的就看见到，不净的人，却不是这样。不净人出生的时
    候，没有人知道；活着的时候，亦没有人知道。所以，即使在这里，这里的人亦
    好像没有看见到他一样。

三一八、不净人，一定落地狱。 
注：不净人，亦就是坏人，做坏事、说坏话、想坏事、伤害别人、偷盗别人的东西。
    这些坏事的结果，一定得到坏的报应。死去了，亦就是一定落在地狱。

三一九、无智慧的人，一定指导不应该指导的路。 
注：无智慧的人，是一个愚人，这些愚人，大多认为自己是聪明人、有智慧人，时时
    称赞自己的聪明、说自己的聪明。所以，这些愚人，对我们有什么指导的时候，
    虽然他是好意的，亦切切不可相信他，因为他所指导的路，一定是不合理的路。

三二○、无智慧的人，一定做出不合理的事。 
注：无智慧的人，大多不知道自己是一个无智慧的人，这种人，时时做出害人又害自
    己的事、做不应该做的事、做不合自己责任的事、不合时的事、不合地方的事、
    乱做乱为，只有害了别人和害到自己。

三二一、无智慧的人，一定会破坏自己的利益。 
注：无智慧的人，虽然要做一些有利益的事，可是没有智慧，不知道什么是利益和什
    么是没有利益，只是乱做乱为。结果，倒是破坏了利益。

三二二、无智慧的人，一定会损害自己和别人的利益。 
注：一个人，一定有「血亲」和朋友帮助，有智慧的人，亦一定会得亲友的帮助。可
    是没有智慧的人，只会做愚事、说愚话、想愚事，不知道谁好谁坏，胡乱结交朋
    友。所以，就一定损害到自己和别人的利益。

三二三、贼众，是世界的灾害。 
注：贼众，无论是小偷、窃贼、强盗、劫夺都是世界的灾害：破坏人家的财产、破坏
    人家的幸福、破坏人类的社会，所以是世界的灾害，人人都讨厌，国家亦要剿除
    他。佛教戒律里面的「盗戒」，就连有主人的一叶一草，都不可以摘取。

三二四、有好的智识的人，是兴隆的人。 
注：智识的种类很多，不能懂得完，只好就自己的环境、责任、地位、职业，去求智
    识。如果对这各方面，都有好的智识，自然是一个会兴隆成功的人。

三二五、有坏智识的人，是衰落的人。 
注：坏的智识，是半懂不懂的人、错误的懂的人、懂不应该懂的人。对自己的环境、
    责任、地位和职业的智识，亦是这样似懂非懂、懂得错误、所懂又不是所用的。
    所以，这个人，一定衰落，不会昌隆成功的。

三二六、喜欢善法的人，是兴隆的人。 
注：善法，就是佛法和戒律，亦就是佛所说的法。喜欢这善法的人，一定得到现世的
    幸福和来世的幸福。所以，是一位兴隆的人、增上的人。

三二七、讨厌善法的人，是衰退的人。 
注：不喜欢善法的人、讨厌善法的人，当然不做善事、不说善话、不想善事；亦当然
    是在做恶事、说恶话、想恶事，亦当然是一个衰退的人。因为做恶事的，一定得
    到恶的结果。

三二八、资助别人的人，一定受到资助。 
注：资助，是说财产和力量的资助，人能受到别人的资助，是因为从前有资助过别人
    ，现在才有人资助。人是相互资助的。所以，我们应该时时资助别人，别人才会
    时时来资助我们。

三二九、礼敬别人的人，一定受人礼敬。 
注：礼敬，一共有身礼敬，是跪、顶礼、拜、鞠躬、问讯、合掌等等；语礼敬，是说
    话谦恭有礼；心礼敬，是心里敬仰。有礼敬别人的人，亦一定有人礼敬他，因为
    一个好人，才懂得礼敬别人；别人亦因为他是个好人，而礼敬他。

三三○、供养别人的人，一定受到供养。 
注：供养有二种，一种是财物供养，一种是修持供养。财物供养，是香花、烛、用物
    的供养。修持供养，是照他的教训去做。供养别人的人，自然是一个好人，好人
    自然会有别人来供养。不懂得供养别人的人，亦就自然的没有人供养。

三三一、礼拜别人的人，一定受到礼拜的回答。 
注：礼拜人，自然得到回答。应该礼拜的人，有地位高、学问好、年龄长。这些人，
    他受到礼拜，他就一定回答的。

三三二、多闻的人，有很好的审思。 
注：多闻的人，亦就是有学问的人。这人有五个条件，就是多听、记住听的话、会诵
    出来、用心去想、用思想去研究。因为他这样的用心，所以，就会学得成功，做
    一个有审思的人、有学问、有智识的人。

三三三、有很多的亲戚，就会做出很多的利益。 
注：亲戚意义非常广大，包括自己的血亲和母亲、妻子的亲属。这些有亲戚关系的人
    ，都是比较亲近亲爱，若患难的时候，大家都来帮忙救护；在做工的时候，大众
    亦来帮忙做工。所以，有很多的亲戚，就会做很多的利益来。

三三四、亲密的亲戚，是最好的亲戚。 
注：亲戚如果是各人各住在很远的地方，很难见面谈话，很少见面谈话。有的虽然是
    亲戚，可是双方还不曾见过面亦有的。所以，如果知道那一个人是亲戚，就应该
    时常去会面谈话，使双方亲密起来，这样，才能做出利益来。

三三五、单是自己一个人吃东西，不会有快乐。 
注：单单自己在吃东西，实在不会有趣味、有快乐。这些独吃的人，是一个自私的人
    、悭吝的人，只求自己吃饱，不关心自己父母、妻子、朋友；他自己只是肚子饱
    ，心里不会饱，亦就是心里不快乐、没有趣味。他亦不知道如果大家一同吃，是
    一件快乐的事。

三三六、在这世界里，没有一个不会被人责备的。 
注：责备和称赞，是相反的，亦是这世界的二样情感。众生都是被情感缚住着的，人
    人都喜欢给别人称赞，人人都不喜欢给人责备。可是人人都会给别人责备，亦会
    被人称赞。所以，贤人对于这二样事都能看破，愚人就不会看破，时时因为有人
    的称赞就欢喜，有人责备就气恼。其实，人人都是有人责备的。

三三七、柔弱的人，被人轻视。 
注：人的性情，要刚柔恰到好处，太刚不好，太柔亦不好。柔弱自然更不好，因为一
    柔弱，什么事亦都柔弱，读书亦柔弱，做事、做工、做生活亦柔弱，学道修行亦
    柔弱。这样就一定被人轻视，因为，这人永远不能成功的。

三三八、强硬的人，会被别人结怨。 
注：做人太强硬，便会有人不满意，要结怨、要报仇，因为人人都喜欢柔和的礼貌、
    温存的说话、温柔的性情。所以，一个人如果行为强硬、说话粗硬、做出不合作
    的态度，就会被人讨厌，虽然有大权力、有大能力，亦终会被人怨恨结仇，别人
    想要对他报复。

三三九、爱上以后，就时常说得过份。 
注：无论是男子爱上女人，或者女人爱上男子，父母亲爱上儿女，就时常把所爱的说
    得过份。例如，小聪明说是大聪明、小漂亮说是大漂亮，这是很不好的。

三四○、在气恼时，就时常说得过份。 
注：人在气恼以后，就时常说得过份，小错误说是大错误。小坏事说是大坏事。有时
    ，明明是有，却说是无；明明是无，却说是有。我们在听一个气恼的人说话的时
    候，不要相信他，因为他在气恼，会说得过份。

三四一、想要取得利益，可是不会方便取得，一定会困难。 
注：人如果想要得到利益，例如取得学问、智识、财产、地位、名誉、安乐，如果没
    有方便的法子，自然一定很难得到。因为单单是依靠气力、说话和出力，是不能
    得到的！做什么事，都要有一个方便的法子，才不会困难。

三四二、正直的人，不说不符合事实的话。 
注：心里正直或者不正直，是不会看见到的，但是听他说话，就会知道。正直的人，
    一定不说不合事实的话，他一定照事实直说，照真实的事去说。听的人，自然知
    道正确的事实。不正直的人，不会这样直说，他要骗人，不照事实说，听他相信
    他，是有害的。

三四三、正直的人，那样说就那样做。 
注：每个人，最好的是所说的话，人人会相信；所做的事，人人会喜欢。说话，是一
    种艺术，是高深的学识。正直的人，他所说的，他一定那样做，他答应，便是答
    应，不会反复。所以，人人会相信他的话，亦就喜欢他。

三四四、世界上，很少人因为惭愧而不作恶。 
注：惭，是对作恶有羞耻的念头；愧，是对作恶有恐怕的念头。如果有人不敢违反良
    好风俗、不敢违反良好的道德、不敢作恶，这人就是因为惭傀而不作恶，在世界
    上，是很少有的。因为有许多不作恶，是因为没有机会、找不到合伙的人，才不
    作恶的。

三四五、诗人，是一切偈颂的寄托。 
注：偈颂，亦就是诗词。偈颂会流传下来，是因为有好多诗人把那些有意义事情，编
    成诗词，使容易读诵记忆，流传开来。所以诗人是众宝的一种。

三四六、父母，是对儿子有「四无量心」的人。 
注：「四无量心」，就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈，如希望儿子得到福
    乐；悲，是帮忙儿子脱苦；喜是欢喜儿子所欢喜的；舍是对儿子的变更，没有过
    度的悲喜。这「四无量心」，亦包括说是保护儿子的人。

三四七、父母是儿子的第一个教师。 
注：父母，是儿子的第一位教师。从教儿子吃喝、坐站、跑路、穿衣服、说话和一切
    生活常识、风俗人情，都是父母教的。等到入学校读书，那位老师，不是第一个
    教师。

三四八、父母，是儿子所应该礼拜的。 
注：自从儿子一出生，父母就好好的保护养育，亦很爱惜，所以，儿子就应该礼拜父
    母。有一些儿子，对父母不礼拜，那是很少数的不孝儿子。一般人，对父母都是
    很恭敬礼拜的。

三四九、女人，是净行的污秽。 
注：人，有男有女的分别。修持清净行为的人，如果对这个，不小心保护，女人就会
    变成净行的污秽。就是说，净行变成肮脏了。

三五○、女人，是价值最高的东西。 
注：在古代，人可以拿来卖，跟牛羊猪马一样的买卖，这其中，价值最高的是人。

三五一、聪明的妻子，一定尊敬丈夫和尊敬一切应该尊敬的人。 
注：夫妻同居，要有幸福，一定要有同样的思想、互相敬重。傻呆的妻，不懂得敬重
    丈夫，可是聪明的妻，却懂得尊敬丈夫，亦懂得敬重丈夫所敬重的一切人。

三五二、丈夫，是妻的领导人。 
注：这领导，是在四种领导里的一种，就是：旗是车的领导、烟是火的领导、皇帝是
    国土的领导、夫是妻的领导。 

三五三、服从丈夫的妻，是最好的妻。 
注：妻当然要服从丈夫。

三五四、服从父母的儿子，是最好的儿子。 
注：语意已经明白了。服从父母的儿子，自然不会乱作乱为，不会做坏事。因为父母
    都很爱惜儿子，不会教坏儿子的。

三五五、儿子，是一切人所依靠的。 
注：有儿子的，都要依靠儿子。大多数人都有儿子，所以，儿子，亦可说是一切人的
    所依靠；可是这儿子，是说好的儿子。

三五六、不侵害别人的人，应该会兴盛。 
注：不侵害别人的人，是难得的好人，所以，应该会使自己兴盛、会使家庭兴盛、会
    使社会国家兴盛。

三五七、有善的人，应该保住自己的善。 
注：这里的善，是说有善的行为、善的说话、善的念头。这些善，自己应该保住，不
    要使他失落去。因为善是难得到的，如果得到了，就不应该任他失落去的。

三五八、应该预防那些还没有到来的灾害。 
注：灾害，有些是天灾，像火灾、水灾、风灾一类；有些是盗贼偷窃；有些是疾病；
    亦有些是自己做出来的。这些灾害，一些是可以事前预防的，就应该事前预防。
    有一句成语说：「有备无患」，就是这个意思。
 
第十七　福　品

三五九、福，贼不会偷去。 
注：福，就是安乐。福是由每个人去布施、持戒和礼拜三宝「佛法僧」得来的。盗贼
    所会偷去的是财产，像金银用具等「外财」，是可以偷夺的。可是「内财」，盗
    贼和任何人，都不会夺去的。

三六○、临命终时，福送来安乐。 
注：作福、造福的人，因为是在做好事、善事，所以，心里时常安乐欢喜，在临终时
    ，心里亦很欢喜安乐。跟作恶做坏事的人相反，作恶的人，心中时常气恼热切，
    临命终时，亦气恼热切，不会安乐的。

三六一、积福，会带来安乐。 
注：要作福造福，应该时常的做，又对这做发生欢喜。虽然每次做得很小，可是时常
    的做，久了，积集起来，便成大福。这所积的福，自然会带来安乐。

三六二、福是众生来世的依靠。 
注：佛说人死后，要再去出生，亦就是来世。来世有六种：一、是去生在地狱里。二
    、是生去做恶鬼。三、是生去做动物畜生。四、是去生做人。五、是去生做阿修
    罗。六、是去生在天堂。这些地方是照一个人的好坏，坏的生在地狱、饿鬼、畜
    生；好的生在人、阿修罗、天堂。一个有积福的人，一定生在好的地方。所以，
    福，是一个人的来世依靠。

三六三、应该作福，福会带来安乐。 
注：日夜是这样的过去，老年说要到了，亦就要死了。所以，要快快作福，因为福，
    会带来这世和后世的安乐。
 
第十八　死　品

三六四、众生的性命，跟土做的用具一样，最后一定消灭去。 
注：众生的性命，实在跟泥土做的用具一样，无论是未烧的、已经烧的、大的、小的
    ，最后，都是要坏破消灭去的，不会永远存在。性命亦是这样，无论是乞丐、贫
    人、富人、大官、皇帝，都要死去。所以活着的，应该多多做好事善事、积福积
    德。

三六五、贤人说，这性命真很短。 
注：人的性命，是很短的，因为可以有疾病、可以有意外、可以有杀害的事，所以，
    很少有长命的。又贤人都在做善事的，不会使日夜白白过去，所以，觉得性命很
    短，不够做善事。

三六六、有大军队的死王，不许人家延长期限的。 
注：死王，跟大军队的主帅一样，有「老」和「病」做他的将军，有「悲伤」、「苦
    恼」、「不乐」、「抑郁」做他的排长、连长，向人类进攻，夺取人的性命。他
    不许谁人延长死的期限，死时到了，就一定取去那人的性命，是绝对无情的死王
    军队。

三六七、众生，被「老」所拖去，是不能抵抗的。 
注：人出生后，就渐渐老去，性命渐渐减少。这样的渐渐的老，是没有法子可以抵抗
    的，不能使其不「老」，亦不能抵抗「死」。众生，一定要老要死，无论什么众
    生，都不能抵抗和逃避老死。

三六八、众生要死的时候，没有人能抵抗。 
注：死有二种，一种是依照时间的死，叫做「时死」。又一种未到死的时间而死的，
    叫做「非时死」，例如自杀和意外的死。人人都知道自己一定要死，可是亦一样
    得的希望缓死，结果，等到死期到了，亦就死去，人人都不能抵抗的。

三六九、最少的财产，亦不能跟着死人一道去。 
注：人在活时，一定要找钱财活性命，使家庭安乐，可是有钱财之后，亦要合理的使
    用，不使用，就变做那鄙吝的人，得不到有钱财的好处。这些钱财，在死去的时
    候，亦不能带去，虽然要带一小小的东西，亦还是不能带去。所以，做人不要鄙
    吝，亦不要乱花乱用。

三七○、钱财，不能灭掉「老」。 
注：人体肉身的衰退疲弱，亦就是「老」。人出生以后，就渐渐的衰老，最后死亡便
    要到来。这「老」，没有什么钱财可修灭掉「老」、叫人不老，因为老，是自然
    的，要吃什么药、什么医生的手术、什么装饰品，亦不会灭掉「老」。虽然是大
    富人，有大势力的人，亦一样要老的。

三七一、人，并不是有钱财便会长命。 
注：人都希望性命会长一点，可是又怕老，其实性命长就一定老。性命长，有几个原
    因：一是无病或少病。二是不伤害众生。三是好好的保护身体。这样，才可以希
    望性命长一点，钱财并不能使人长寿。

三七二、一切众生，都要把这肉体，舍掉在这世界里。 
注：无论什么众生，无论是地面上最大的象、海里最大的鲸鱼，无论是什么人，都有
    死去的一日。死后，就把这肉体的尸，舍掉在这世界，身外的财产亦同样的舍掉
    。所以，钱财是要有的，可是要知足，不要悭吝，要布施救济穷苦的人。

三七三、一切富人、一切贫人，将来都要死去。 
注：富人，是有财产的人，生活很舒服；贫人，是没有财产的人，生活很困苦，但最
    后都要死去。总之，无论是富人、是贫人，都要死去的。
 
第十九　友　品

三七四、牛车队，是行路的朋友。 
注：古代交通不便，要到远的地方去，要合成大队，一共是数百人，才可以去。最好
    是商人的牛车队，有武器可以抗拒盗贼、有医药治病，这样才会安全。所以牛车
    队，是一个行路人的朋友，无这朋友，是很难远行的。

三七五、母亲，是家里的朋友。 
注：父亲经常在外面做工，母亲在家里主持家务。所以母亲是儿子最好的朋友，会保
    护儿子、教导儿子、爱惜儿子，会给儿子许多利益。所以，在家里的母亲，是最
    好的朋友。

三七六、知己，是朋友时常所需要的。 
注：每个人，除亲戚可以帮忙扶助外，就只有「知己」。知己，就是很要好、非常亲
    密、更能扶助的朋友，亦就是好朋友。人都要这样的知己好友，不然的话，有困
    难的时候，就没有人来帮忙扶助了。

三七七、不侵害朋友的人，一定得到一切人的尊敬。 
注：不侵害别人的人，到处自然有人敬礼帮忙；相反的，如果在欺骗人、说大话、谄
    曲取媚的人，一定给别人讨厌和轻视，没有人敬礼的。

三七八、不伤害朋友的人，一定没有什么仇人。 
注：人一定要有朋友，有困难的时候，才有人帮忙扶助。可是，如果伤害朋友，一定
    就没有朋友；没有朋友，自然会有仇人、敌人。所以，反过来说，不伤害朋友的
    人，亦一定有好多的朋友，亦一定没有仇人、敌人。

三七九、伤害朋友的人，是下贱人。 
注：这一句的上句，是说：「在这树下睡过或坐过的人，不应该折断这树的枝叶。」
    所以，这里的朋友，是说有恩的朋友。帮忙扶助的朋友，就更不应该害他，因为
    他是有恩的人，如果伤害有恩的人，真是一个下贱的坏人了。

三八○、有下贱朋友的人，一定有下贱的礼貌和下贱的浪游。 
注：朋友，是时常谈话和同行同玩的。如果朋友是下流鄙贱的，所说的，一定就是下
    流鄙贱的话；所做出来的、所要去的地方，亦一定是下流鄙贱的事和下流鄙贱的
    地方。所以，一个好人，如果有下贱的朋友，久了，亦就变成下贱的人，做出下
    贱的礼貌和去浪游下贱的地方了。

三八一、妻是亲密的朋友。 
注：好的妻，能够帮助家里的事、保护财产、规劝丈夫，当然就是一个好的朋友。

三八二、愚人，没有知己好友。 
注：愚人，亦就是傻子，不懂得友情交谊，不会跟谁人做朋友，因为傻子，不懂得有
    利益无利益，不懂得好友坏友。所以，傻子只有相识的人，没有朋友，更不会有
    知己好友。

三八三、当在需要福乐的时候，朋友会拿来赠送。 
注：人人都有需要，这些需要，如果是自己不能够做出来的，就要好友帮忙来做，做
    好了，亦就是得到福乐。所以，当在需要福乐的时候，就只有好的朋友，会拿福
    乐来赠送。

三八四、如果得到小心详虑的好友，就可以安心和他去行游。 
注：好的朋友，已经是难得了；如果这好友，是一个做事、想事很小心、很周到、详
    细考虑的人，那就更难得。如果有这样的朋友，当然和他一道去到什么地方，都
    可以的。

三八五、如果没有小心详虑的好友，应该自己单独行游，不要作恶。 
注：如果没有好的朋友会小心详虑的，那就应该自己单独行游，亦不要做起恶事。这
    样，比和坏的朋友去浪游，更要好得多。
 
第二十　乞求品

三八六、有智慧的人，一定不乞求人。 
注：乞求有好多样，每日乞求来过生活的是叫化。喜欢别人的东西，便向那人乞求的
    ，是贪求人，这些人，是没有智慧的人，是不讨生活的人。有智慧的人，不这样
    做，他一定找工做，自己养活自己。

三八七、乞求的人，一定是不可爱的人。 
注：乞求别人的东西的人，如果是叫化，一定是人人都讨厌；如果是贪得的人，随便
    向人开口乞求东西，亦会令人不喜欢。因为每个人所有的东西，他都是爱惜的，
    有人来乞求，他当然不喜欢。所以，乞求别人的东西的人，是没有人爱惜的。

三八八、被乞求而不给与的人，一定变成不可爱的人。 
注：贪得的人，看见到别人美好的东西，就起贪得的念头，执着要占有那东西，不想
    公理、不想公平、不想是别人所爱惜，最后便开口乞求；乞求不得，就责备他人
    悭吝、胸怀狭小，从此就起报仇的念头。这就是说，有人求乞东西，不给与他的
    时候，便会变成不可爱的人，变成他的仇人。

三八九、人因为时常乞求，一定会被人讨厌的。 
注：时常乞求的人，就是贪得的念头很多的人，亦就是时常向人乞求东西的人，这样
    的人，自然一定受到人家的讨厌。所以，佛教的戒律，是禁止向人乞求东西的。

三九○、不要乞求别人所爱惜的东西。 
注：每个人都有所特别爱惜的东西，有些是价钱高的、有的是难得的古玩、有的是纪
    念物、有的是人家所最喜欢的、有些是有钱亦买不到的。这些东西，切切不可向
    人乞求，因为乞求人家所特别爱惜的东西，是最下流卑贱的行为。
 
第二十一　国王品

三九一、国王，是一个国土的表现。 
注：从前的印度是分做许多国，每个国土，都有一位国王。所以，国王所在，便是表
    现一个国土的所在。

三九二、国王，是人民的元首。 
注：古代印度各个国都有一位国王，做人民的领袖，管理及保护人民，代表这个国和
    别个国联络。国王，是一个国最重要的人。

三九三、贤明有道的国王，人民就有福乐。 
注：国王，是一个国家的元首，国王如果乱作乱为，人民自然会受到种种痛苦；反过
    来说，如果国王贤明、公平、有道、爱惜人民，人民当然有幸福了。

三九四、国王，如果对怨恨的人没有恼怒报复，人民就会尊敬。 
注：国王是有权力的，如果人民怨恨他，他可以抓来监禁或杀掉。如果一个国王对怨
    恨他的人，不这样做，实在是一位好国王，人民一定尊敬他。

三九五、国王穿着武装，一定很庄严。 
注：印度的国王这名词，意义是武士，责任是保护国土、抵抗敌人。所以，国王一穿
    着武装，就觉得很庄严。

三九六、国王，在各等种姓里，是最高贵的。 
注：印度的社会分做四个种姓，就是婆罗门（贤人）、武士（国王）、商人和普通人
    。国王，在这四种姓里，是最高贵的。

三九七、国王，要保护人民，要时常像父亲保护儿子一样。 
注：国王治理国家就像治理家庭一样的，时常保护儿子，使儿子安全幸福。
 
第二十二　言语品

三九八、言语，同内心一样。 
注：言语谈话，有柔和的、有礼的；粗野的、无礼的。这里说的是，言语谈话，要像
    心脏的肉一样的柔和。

三九九、说美好的话，会造成利益。 
注：美好的话，是老实语、和好尊敬的话、谦恭和悦的话；对各方有利益的话、对时
    间地方适合的话、对人和对会议适合的话、对所说的事情亦合宜的话、使用的语
    句和声调亦都适合的话。这些话，自然一定做出许多利益来的。

四○○、说恶话的人，一定热恼。 
注：恶话，是说不真实的话、说虚妄的话、说讥笑的话、说挑拨的话、使人破裂的话
    、粗野的话、无理责备人的话、看轻人的话、嘲笑的话。这些话，都是伤人害人
    的话，所以，结果倒是自己受了苦恼。

四○一、气恼的人，说话粗野。 
注：粗野的话，就是不文雅、无礼貌的话。愚人和坏人，时常说粗野话，这是因为愚
    呆和下贱。一个普通人，平时都是不说粗野话，可是一到气恼起来，一时控制不
    住，就说出粗野话了。

四○二、不说实话的人，一定堕落地狱。 
注：不照事实说话，就是不说实话，把无的说有，把有的说无。说不实话的罪，有轻
    有重，要看说的是什么事，说的用意是怎样；如果是会伤害人的、令人损失死亡
    的，自然是大罪，死后一定生在地狱里。

四○三、在说话里，可以知道是不是清洁的人。 
注：清洁不清洁，普通是看他的衣服和皮肤，可是这是外面的清洁，所以要听听他的
    说话，就可以看到他是清洁的人，或是不清洁的人。如果他说的是实话、不伤害
    人的话；不说粗野的话、不胡说乱说，这就是可以知道他是一个真正清洁的人了
    。

四○四、应该说美好的话。 
注：美好的话，是实话、不伤害人话、不粗野话、不胡乱话，是柔和好听的话。无论
    对什么人、什么事、什么时候；对上司、对下属、对朋友，都要用美好的话。

四○五、应该说柔和有益的话。 
注：人所说的话，可以分做四种：第一、是不柔和没有益。第二、不柔和可是有益。
    第三、是柔和可是没有益。第四、是柔和又有益。那不柔和又没有益的话，是最
    坏的话；不柔和可是有益，亦不应该说，因为人们都不喜欢听；柔和可是没有益
    ，更不应该说，因为说了并无好处。人最好是说柔和而又有益的话，因为这样说
    ，才会受人尊敬、令人爱好而喜欢听从。

四○六、说话，要说那些不会使自己热恼的话。 
注：说话，会使自己热恼痛苦，亦会使自己安乐幸福。如果说坏的话、做坏的事，自
    然会使别人热恼，结果，自己亦热恼。所以，说话要先想想这样的说，是不是会
    使人热恼、自己热恼、应该不应该说。这样的先想想，就不会惹来热恼了。

四○七、应该说可爱的话。 
注：可爱的话，就是真实的话、和敬的话、爱护的话、又是有益的话；这些话，每一
    个人，都可以在任何地方、在任何的时候、对任何人说的。说这些话的人，自然
    就得到可爱的话、和敬的话、爱护的话、又是有益的话。所以，人人都应该说这
    些话。

四○八、无论什么时候，都不应该说不可爱的话。 
注：这句话，就同上面的一句一样。愚心坏人，他亦知道说「不可爱的话」是坏事，
    但他总觉得，有时对一个人、对一件事、及一些时候，应该说些不是真实的话、
    不和敬的话、不爱护的话、没有利益的话。这是错误的，人人应该时时说可爱的
    话。

四○九、说好的话，亦不要超过时间。 
注：说好的话，虽然是大家有益，可是说得太多，拉得太长，超过限定的时间，就会
    使听的人生起讨厌的念头来。所以，说话不要说得太长。

四一○、不应该说恶话。 
注：恶的话、坏的话，一定不应该说；说起来，会使说的人苦恼、听的亦生起苦恼；
    有时说的人，还说恶话未完，就已经被听的人殴打了。
 
第二十三　勤　品

四一一、勤的人，不会丢掉依时一定得到的利益。 
注：有些利益，是关系时间的，读书做工，亦有个时间；做田园工作的人，亦有个时
    间，知道是有下雨的时间、晴的时间，不然的话，就失去利益。勤的人，他就很
    会抓住时间，不会胡乱丢掉时间，亦就不会丢掉利益。

四一二、因为勤，才会无苦。 
注：碰到苦事，如果会勤，亦可以无苦。例如学生读书，如果会勤，就不会有考试的
    苦；生活艰难的人，如果会勤，亦不会有苦。修行亦是这样，如果是精勤不退，
    一定会脱苦的。

四一三、做工的人，恰当的勤劳做人，一定找到钱财。 
注：钱财是重要的东西，因为是能够代表一切东西的价值；没有钱财，就很难生活。
    找钱财的法子，就是做工。会勤劳，做的恰当，这样就会赚得钱财了。

四一四、不懒惰的人，心里会得到安详。 
注：不懒惰的人，碰到有工做，就马上去做、不偷懒、赶快做好，不会被人家责备。
    所以，心里就会安详。懒惰、不按时做工、做时又懒，赶不及时间，所以，就慌
    慌张张的不安了。

四一五、讨厌工作的人，不会做出合理的利益来。 
注：做工时候，心里觉得讨厌，这样，就不会有好的工作。就是读书，亦是这样。读
    的时候，心里很讨厌，怎么会读得通。做工时，亦是这样，心里一讨厌，做出来
    的就很坏，不会有合理的利益的。

四一六、不讨厌工作的人，一定会做出合理的利益来。 
注：不讨厌工作的人，一定用心做工、欢欢喜喜的做工，这样做，工作一定很好。读
    书亦是这样，欢喜的读、用心的读，一定成功。修行学道，亦是这样，用心和欢
    喜的修行学道，亦一定有利益，一定会成功。

四一七、不即刻做工，却拖延下去，再碰到应该做的工，便会痛苦。 
注：应该做的工，就应该快做。不做，一天一天的拖延下去，碰到新的另一样工，便
    会麻烦痛苦，不知道要怎么做起了。因为旧的还没有做，新的又到来。如果不要
    痛苦，碰到有工做，马上做完，便不会有痛苦了。

四一八、拖延到明天的人，一定衰退；拖延到后天，更衰退。 
注：愚痴的人、懒惰的人，碰到做工，都要拖延下去：中午可以做好的，要拖到晚上
    ；今天可以做好的，要拖到明天，有的要拖延到后天。这样，他的工作，一定就
    会衰退，因为没有人喜欢这样的拖延。所以佛说：「今天的一天，比明天的二天
    还要好。」

四一九、就在今天，赶快的勤做。 
注：这里的意思是说，谁都不知道明天是否会死去，所以，一切工作，应该在今天很
    勤劳的把它做完，不要拖延下去。因为明天，是否会做不会做、会死不会死，都
    不会知道。所以，把工作做好，很必要的。

四二○、丈夫应该努力，一直做到成功，得到利益。 
注：成功利益，有大的、有小的；有困难的、有容易的；有的是自己单人可以做到的
    、有的是要好多人才可以做成的。总之，一个丈夫，一个人要得到成功利益，一
    定要努力，不半途弃掉，一直要做到成功，得到利益。

四二一、不粗心大意的人，应该决定勤苦的做。 
注：不粗心大意的人，不放弃、不忽略，无论什么事，都决心决定的勤苦做去。不像
    那些粗心大意的人，时做时止，舍掉这样，舍掉那样，没有什么决定。所以，得
    不到所希望的利益。

四二二、在什么地方，做什么事，会得到什么利益，就应该刻苦的做。在那个地方，做那样事。 
注：会刻苦的人，他要得到什么利益，便会在那个地方，做那样事，求那样的利益。
    一刻苦，无论是快是缓，都会成功，都会得到那利益的。
 
第二十四　怨结品

四二三、要结怨的人，他所结的怨，一定不会停止。 
注：这里的意思是说，他骂我、欺我、偷取我的东西，这样的想，心里便会生起结怨
    的念头；这结怨的念头，一定不会停止。所以有人骂我、欺我、偷取我的东西，
    要细细想，为什么这样，是不是我的错误罪过？如果心里恨恨不忘，便会找机会
    报仇，报来报去，一定会做到相杀相害，可是结的怨，还是双方不消。

四二四、没有结怨的人，那怨结一定会停止。 
注：如果一个人，给别人骂、欺负或偷取去东西，他不结怨，他认为自己大概亦有这
    种错误罪过，才会惹起他人的怨骂、欺负、偷取。所以，他不怨恨那个人，亦就
    是不结怨、不报仇。这样，怨没有了、结亦解了。这是做人处世的一个法子，如
    果人人这样想，便会安乐和敬同住，不相伤害，世界会很太平幸福。

四二五、不结怨，怨便停止。 
注：人，同居或者是近邻，或者相离很远，可是时常有事接触，那末，就一定多少有
    双方不合意的事。如果这些事，双方都认做小事，不去计较他，这样的不结怨、
    执怨，怨就不会生，亦无所谓结怨了。

四二六、在这世界里，无论什么时候，怨是不会因为报怨而停止的。 
注：怨，就是使他人不满意的，有些是做出来的。这些不满意的事，想要报复，可是
    报复，一定不会使怨停止。因为一报复，对方亦要报复，结果，是永远的报复，
    不会停止。
 
第二十五　真实品

四二七、真实，比什么味道都要好。 
注：味道有咸、有甜、有酸、有辣，对人的身体，有利亦有害。但是「真实」，那是
    最好的味道，有益、无害，而且不但对身体有利益，对于精神（亦就是心）亦有
    利益，还可以证到菩提。

四二八、真实的话，是不会死的话。 
注：真实的话，就是很合理，可以帮助每一个人的话。这些话，人人都用得着。所以
    不会死去，亦就是不会在这世界消失。因为人人要用，时时要用，像佛陀的话一
    样，到现在二千多年，还是有人在用，真是不死的话。

四二九、人会有名誉，是因为说真实话。 
注：人人都喜欢说真实话的人。怎么说，就怎么做；怎么做，就怎么说，这叫做有信
    实的人，是老实的人，我们听他的话，相信他的话，一定不会被他骗去。这样的
    人，自然会有很好的名声、好名誉的。

四三○、净人，站在正义和正法的实谛。 
注：正义，就是对自己对他人有利益的义；正法，是合理公平的法。净人，因为见到
    正义和正法的好处，所以，就站在正义和正法的实实在在的地方，不是假的正义
    和假的正法。

四三一、应该保护真实。 
注：真实，就是谛实诚实，这比什么都要好。人会真实、老实、诚实，一定有好名誉
    、好名声。人应该先守护说诚实的话，然后对什么事，都老实诚实的做去，虽然
    有横逆事，亦不丢掉老实诚实，这样，就会做一个净人好人。
 
第二十六　智　品

四三二、智，是世界的警觉法。 
注：智，第一、是会记得从前所说的。第二、是想到自己的身、情感、心识和佛法。
    第三、是想到将来自己一定要死。说起来，就是会想起过去的事、现在的事、未
    来的事。因为会这样的想，便会提醒自己、警告自己，使自己不会「得意忘形」
    。所以，是这世界每个人警觉的好法子。

四三三、智，是一切地方都必要的。 
注：人，如果能记得过去所做过的事、所说的话；又能知道目前正在站、在行、在睡
    、在吃、在喝、在做、在说、在想；又会想到正在吸气、正在呼气；又更会想到
    将来要死。这样，就叫做有智，这样有智，自然不会做错事。时常会警觉，是一
    件正智，是无论在什么地方，都必要用的。

四三四、有智的人，时时会兴盛进步。 
注：有智的人，就不会粗心大意，坐时知在坐、行时知在行、吃时知在吃、说话时知
    在说话。这样，就是时时有预备，就不会做错事、说错话。人如果不会做错，就
    是时时兴盛进步了。

四三五、有智的人，一定受到福乐。 
注：有智的人，因为时时用智做事、想事、说话，所以，无论做什么，都会合理公平
    ，不会做错事。这样生活，就有幸福安乐。

四三六、要守护的人，应该用智守护。 
注：一个人，一定要守护，例如守护礼貌、守护说话、守护心，不使散乱，就应该用
    智去守护；要守护外财，例如守护钱财、守护居家、住宅、田园、家畜牛羊，亦
    要用智去守护，才不会损失；要守护戒，无论五戒、八戒、十戒、二百二十七戒
    ，亦都要用智守护。

四三七、守护的人，应该有守护的智识。 
注：有守护的责任的人，例如守护礼貌、守护说话谦恭、守护心情安静，应该用智识
    守护。这是内的守护，还有外的守护，例如守护财产、守护住宅田园，亦要用智
    识守护。还有守护五戒、八戒、十戒、二百二十七戒，亦都要用智守护，不要犯
    戒污戒。
 
第二十七　信　品

四三八、信，是善的资粮。 
注：信，是信「佛的悟道」、「善有善报」、「恶有恶报」，信众生「自作自受」。
    这样的信，就会不敢作恶，就会单单作善。这样便成善的资粮，亦就是有好的本
    钱，可以得到好的结果。

四三九、正信坚固了，利益亦一定成就。 
注：正信，是信有佛、有业、有果报，这样就是正信。亦就是正信坚固；如果有时信
    ，有时不信，是不正信。人有正信，做什么事，都想到要做善的好的。所以，就