［三三］　第一
“诸比丘！譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对四神足修习、对四神足多修者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
诸比丘！比丘云何对四神足修习、对四神足多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！比丘如是修习四神足、多修四神足者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。” 

 

　　［三四￣四四］　第二￣十二
　　
　　　　摄颂：
　　　　趣向东者六
　　　　趣向海者六
　　　　共有一十二
　　　　以说恒河品
　　　　依神足可广说恒河广说。
　　
　　第四品（终） 
　　第五　　不放逸品 
　　［四五~五四］　　第一~十
诸比丘！诸有情之无足、二足、四足……乃至……可广说。
　　　　摄颂曰：
　　　　如来与足迹
　　　　屋顶与根核
　　　　夏生花王月
　　　　日衣等十句
　　　　依神足可广说不放逸品。
　　　　第五品（终）
　　
　　第六　　力所作品 
　　［五五~六六］　　第一~十二
诸比丘！譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。
　　　　摄颂曰：
　　　　力与种子龙
　　　　树与瓶及芒
　　　　虚空与二云
　　　　船舶与客河
　　　　依神足可广说力所作品。
　　　　第六品（终）
　　
　　第七　寻觅品
诸比丘！有三种寻觅。何为三种寻觅耶？……乃至……可广说。
　　　　摄颂曰：
　　　　寻觅次第漏
　　　　有以及二苦
　　　　碍与垢及舍
　　　　受乃至渴爱
　　　　依神足可广说寻觅。 
　　第八　瀑流品 
　　［七七］　第一　瀑流
诸比丘！有四种瀑流。何为四种瀑流耶？谓：欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。 
　　［七八~八五］　第二~九 
　　［八六］　第十　上分结 
“诸比丘！有五种上分结。何为五土分结耶？谓：色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。
诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四神足。依神足可广说瀑流品。” 
　　　　如念处（相应），可广说神足相应。
　　　　摄颂曰：
　　　　瀑流与轭取
　　　　系以及随眠
　　　　妙欲乃至盖
　　　　蕴与上下分
　　　　第七　神足相应（终） 
　　
第八 阿那律相应
如是我闻。一时，具寿阿那律住舍卫城祇树林给孤独园。
时，具寿阿那律，独于一静处，生如是心念：“若对四念处有失者，则正如失顺苦尽之圣道。若对四念处有得者，则正如得顺苦尽之圣道。”
时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以如是之速，现于具寿阿那律之前。
时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：“友阿那律!云何比丘得四念处耶?”
“友!于此有比丘，于内身观集法、于内身观灭法、于内身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于外身观集法、于外身观灭法、于外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于内外身观集法、于内外身观灭法、于内外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而仕。
彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住；若于违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若于非违逆与违逆，欲以违逆想住者，即以违逆想住;若于违逆与非违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若将非违逆与违逆俱遮，欲以舍、正念、正知住者，即舍、正念、正知而住。 
于内受观集法、于内受观灭法、于内受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于外受观集法、于外受观灭法、于外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于内外受观集法、于内外受观灭法、于内外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
彼若……乃至……
于内心……乃至……
于外心……乃至……
于内外心观集法、于内外心观灭法、于内外心观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。 
彼若……乃至……
于内法、乃至……
于外法、乃至……
于内外法观集法、于内外法观灭法、于内外法观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住……乃至……以舍、正念、正知住。
友!如是，比丘得四念处。” 
　　注1 杂阿含一九、三二(大正藏二、一三九a)。 
　　二 第二 独一(二)
舍卫城因缘。
时，具寿阿那律独一静处，生如是心念：
“若对四念处有失者，正如失顺苦尽之道。若对四念处有得者，正如得顺苦尽之道。”
时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之将屈腕伸、或将伸腕屈，如是之速，出现于具寿阿那律之前。
时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：
“友阿那律!云何比丘得四念处耶?”
“友!于此有比丘，于内身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外身观身……于内外身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于内受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外受观受……于内外受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于内心……于外心……于内外心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
于内之诸法、于外之诸法、于内外之诸法观法，以热法、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友!如是，比丘得四念处。 
　　注1 杂阿含一九、三三(大正藏二、一三九b)。 
　　三 第三 手成浴池
一时，具寿阿那律住舍卫城手成浴池之侧。
时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰： 
“具寿阿那律!对何法之修习、多修故，得大神通耶?”
“友等!我对四念处之修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?友等!于此我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
友等!我对此四念处修习、多修故，悟劣法为劣法，悟中法为中法，悟胜法为胜法。” 
　　注1 杂阿含二O、一(大正藏二、一三九c)。 
　　四 第四 坎它契(一)
一时，具寿阿那律与具寿舍利弗及具寿大目犍连住于裟只城坎它契林。
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，夕时由宴默起，来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：
“友阿那律!有学之比丘，应具足何法而住耶?”
“友舍利弗!有学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶?
友!于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友舍利弗!有学之比丘，应对此四念处具足而住。” 
　　注1 杂阿含二O、六(大正藏二、一四0c)。 
　　五 第五 坎它契(二)
裟只城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律言曰：
　　
“友阿那律!无学之比丘，应具足何法而住耶?”
“友舍利弗!无学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶?
友!于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友舍利弗!无学之比丘，应对此四念处具足而住。” 
　　注1 杂阿含二0、七(大正藏二、一四一a) 
　　六 第六 坎它契(三)
裟只城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：
“具寿阿那律!对何法修习、多修故，得大神通耶?”
“友!我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?
友!于此，我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
友!我对此四念处修习、多修故，悟千世间。” 
注1 杂阿含二O、二(大正藏二、一四Oa)。
2 “千世间”。此乃说长老之殊胜住。长老早晨洗颜，忆念过去未来一千劫，现在思念一千铁围山，(出原注)。 
　　七 第七 爱尽
舍卫城因缘。
于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……
“友等!对四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。何为四念处耶?
友等!于此有比丘，于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!对此四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。” 
　　八 第八 松林精舍
一时，具寿阿那律住舍卫城松林精舍。
于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……
“友等!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。时有众人持锄与筐来，谓曰：
“我等作此恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西。”友等!于汝等之意云何?彼众人得作将恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西否?”
“友!不也。”
“何以故耶?”
“友!恒河乃趣向东、倾向东、临入东，而欲将之趣向西、倾向西、临入西者为非易事，彼众人唯蒙困苦损恼而已。”
“友等!如是，比丘对四念处修习、对四念处多修者，纵令王、王臣、友、朋、亲戚、亲族，以财物相伴而引诱云：“当今，汝意云何，于此袈裟衣为烦耶?云何作剃发往来者耶?不如还俗受用财物作福业。”友等!彼比丘对四念处修习、对四念处多修者，则无弃学还俗之理。何以故?友等!其心若长夜趣向远离、倾向远离、临入远离，则绝无还俗之理。
友等!云何比丘对四念处修习、对四念处多修耶?
友等!于此有比丘，于身观身……于受……于心…．于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
友等!如是，比丘对四念处修习，对四念处多修。” 
　　注1 相应部经典原典五、五三页(汉译南传大藏经第十七卷一九九页)，杂阿含二O、九(大正藏二、一四一b)。
　　
　　九 第九 一切
一时，具寿阿那律与具寿舍利弗，住毗舍离城，庵婆婆梨园。
时，具寿舍利弗于夕时分由宴默起，至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰．
“友阿那律!汝之诸根是清澄，颜色是清净皎洁，具寿阿那律!今多依何而住、令住耶?”
“友!我今多于四念处，善能将心系住。何为四念处耶?
友!于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友!我今多对此四念处，善能将心系住。
友!若比丘成阿罗汉，诸漏尽、梵行已立、所作已办、舍重担、逮得己利、尽有结、正悟、解脱者，则多对此四念处，善能将心系住。”
“友!幸哉、甚幸哉!我等得闻具寿阿那律之亲说雄辩。”
　　
　　十 第十 重患
一时，具寿阿那律住舍卫城安陀林，因病困苦重患。
时，有众多比丘，来至具寿阿那律住处。至已，对具寿阿那律言曰：
“具寿阿那律，依何而住、令住故，已生之身苦受，永尽于心而不住耶?”
“友等!我对四念处，善能系心而住故，则已生之身苦受，永尽于心而不住。何为四念处耶?
友等!于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友等!我对此四念处，善能系心而住故，已生之身苦受，则永尽于心而不住。” 
注1 杂阿含二十、四、五、(大正藏二、一四0b)。
　　　　第一 独一品(终)
　　　　此中摄颂曰：
　　　　二种之独一
　　　　与手成浴池
　　　　坎它契爱尽
　　　　松林一切患。
　　
　　第二品 
　　一一 第一 千
一时，具寿阿那律住舍卫城祇树林给孤独园。
时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：
“具寿阿那律!对何法修习、多修故，得大神通耶?”
“友等!我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?
友等!于此，我于身观身，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友等!我对此四念处修习、多修故，得大神通。
友等!我对此四念处修习、多修之故，忆念一千劫也。” 
　　注1 杂阿含二十、三(大正藏二、一四0a)。 
　　一二 第二 神变
“友等!我对此四念处修习、多修故，领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及。” 
　　十三 第三 天耳界
“友等!我对此四念处修习、多修故，以清净超人之天耳界，对远近天人之声俱得闻。” 
　　十四 第四 心
“友等!我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之心，以心可偏了知，对有贪心者，了知为有贪心……乃至……了知为解脱心。”
　　
　　十五 第五 处
“友等!我对此四念处修习、多修故，对处为处，非处为非处，如实可了知。”
　　
　　十六 第六 业
“友等!我对此四念处修习、多修故，对过去、未来、现在业报之异熟，其处与因，可如实了知。”
　　
　　十七 第七 道
“友等!我对此四念处修习、多修故，对偏行道，得如实了知。”
　　
　　十八 第八 世间
“友等!我对此四念处修习、多修故，对多界、种种界之世间，得如实了知。”
　　
　　十九 第九 种种胜解
“友等!我对此四念处修习、多修故，对众生之种种胜解，得如实了知。”
　　
　　二十 第十 根
“友等!我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之根上下，得如实了知。”
　　
　　二一 第十一 静虑
“友等!我对此四念处修习、多修故，对静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、出离，得如实了知。”
　　
　　二二 第十二 明(一)
　　
“友等!我对此四念处修习、多修故，随念种种之宿住，谓一生、二生……乃至……具如是行相、名称，随念宿住。”
　　
　　二三 第十三 明(二)
“友等!盚鵀驯|念处修习、多修故，以清净、超人之天眼……乃至……有情随业……而受者，可了知。”
　　
　　二四 第十四 明(三)
“友等!我对此四念处修习、多修故，依诸漏尽而对无漏之心解脱、慧解脱，于
　　　　现法自证知、现证，具足而住。”
　　　　此中摄颂曰：
　　　　千神变天耳
　　　　心处业与道
　　　　世间种胜解
　　　　根静虑三明
　　
　　注1 括弧内相当于原文部分，不明了。 
第九 静虑相应 
　　第一 恒河广说 
　　一 第一 初清净 
舍卫城。“诸比丘!有四静虑。以何为四静虑耶?
诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初静虑具足而住。
寻伺止息故，则内净，心则一趣，于由无寻、无伺三摩地，生喜与乐之第二静虑具足而住。
离喜故，于舍而住，正念正知、身于乐正受，如诸圣之所宣，有舍与念而住于乐，具足第三静虑具足而住。
断乐断苦故，灭先之喜与爱故，为不苦不乐、对舍念清净，具足第四静虑而住。
诸比丘!此为四静虑。
诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。
诸比丘!比丘云何修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶?
诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初静虑具足而住。寻伺止息故……具足第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。诸比丘!比丘如是修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”静虑相应之初清净经(终)如念处(相应)可广说。 
　　二~一二 第二~十二 
　　　　恒河广说
　　　　摄颂曰：
　　　　趣向东者六
　　　　趣向海者六
　　　　共有十二
　　　　广说恒河品 
　　第二 不放逸品 
　　一三~二二 第一~十 
　　　　摄颂曰:
　　　　如来与足迹
　　　　屋顶与根核
　　　　夏生花王月
　　　　日衣等十句
　　　　第二 不放逸品(终)
　　
　　第三 力所作品 
　　 诸比丘!譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。
　　　　摄颂曰：
　　　　力与种子龙
　　　　树与瓶及芒
　　　　广空与二云
　　　　船舶与客河 
　　第三 力所作品(终) 
　　第四 寻觅品 
　　三五~四四 第一~十 
　　　　诸比丘!有三种寻觅。以何为三寻觅耶?谓:欲寻、有寻、梵行寻是……乃至……
　　　　摄颂曰：
　　　　寻觅次第漏
　　　　有以及三苦
　　　　碍与垢与舍
　　　　受与二渴爱
　　
　　第五 瀑流品 
诸比丘!有四种瀑流。以何为四瀑流耶?欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。 四六~五三 第二~九
　　
　　五四 第十 上分结
“诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘!此为五上分结。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习四静虑。何为四静虑耶?
诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，由离生喜与乐具足初静虑……第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四静虑。”摄颂曰：
　　　　瀑流与轭取
　　　　系以及随眠
　　　　妙欲乃至盖
　　　　蕴与上下分
　　
　　　　第五 瀑流品(终)
　　　　如道相应，可广说静虑相应。
　　　　第九 静虑相应(终) 
第十 入出息相应 
　　第一 一法品 
　　一 第一 一法
舍卫城……园。
……说曰：
“诸比丘!修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶?入出息念是。
诸比丘!于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。
于长入息，了知“我长入息”；于长出息，了知“我长出息”；于短入息，了知“我短入息”；于短出息，了知“我短出息。”
学“我觉偏身入息”，学“我觉偏身出息”，学“我止身行入息”，学“我止身行出息。”
学“我觉喜入息”，学“我觉喜出息”，学“我觉乐入息”，学“我觉乐出息。”
学“我觉心行入息”，学“我觉心行出息”，学“我止心行入息”，学“我止心行出息”，学“我觉心入出息”，学“我觉心出息。”
学“我心喜欢之入息”，学“我心喜欢之出息”，学“我心得定之入息”，学“我心得定之出息”，学“我心解脱之入息”，学“我心解脱之出息。”
学“我观无常入息”，学“我观无常出息”，学“我观离贪入息”，学“我观离贪出息”，学“我观灭尽入息”，学“我观灭尽出息”，学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息。”
诸比丘!对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。” 
　　注1 杂阿含二九、七(大正藏二、二O六a)，别杂阿含一五(大正藏二、四九七a)。 
　　二 第二 觉支
舍卫城。
“诸比丘!对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘!对入出息念云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。 
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。”
　　
　　注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二O六b)。 
　　三 第三 清净
舍卫城。
“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何于入出息念修习、多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息：
乃至广说……学“我观定弃而入息”，学“我观定弃而出息。” 
诸比丘!如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。” 
　　注1 参照上第一经 
　　四 第四 果(一)
“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息。”
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。 
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得不还果。” 
　　五 第五 果(二)
“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶?
于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。 
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。” 
　　六 第六 阿梨瑟吒
舍卫城。于此世尊……说曰：
“诸比丘!汝等应对入出息念修习。”
如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：
“大德，我修习入出息念。”
“阿梨瑟吒!汝云何而修习入出息念耶?”
“大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修习入出息念。” 
“阿梨瑟吒!如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒!有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。”具寿阿梨瑟吒应世尊曰--
“唯唯!大德!”
世尊说示曰：
“阿梨瑟吒!云何之入出息念，为广大圆满耶?
阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学“我观定弃出息。”
阿梨瑟吒!如是之入出息念，为广大圆满。” 
　　注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二0六b)。 
　　七 第七 罽宾那
舍卫城。
其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。
世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰
“诸比丘!汝等见此比丘之身有倾动否?”
“大德!我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。”
“诸比丘!于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。
诸比丘!修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶?
诸比丘!修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。
诸比丘!云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学
“我观定弃出息。”
诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。” 
　　注1 杂阿含二九、十(大正藏二、二O六c) 
　　八 第八 灯
舍卫城。
“诸比丘!修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学“我观定弃出息。”
诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。
“诸比丘!故比丘若欲：“身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱”者，应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“断诸在家之思念”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“于非违逆作违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“于违逆作非违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“于违逆与非违逆，作违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“于违逆与非违逆，作非违逆想而住”者，则应对此入出思念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住”者，则应对此入出息念定善自作意。 
诸比丘!故比丘若欲：“离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
“诸比丘!故比丘若欲：“断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。 
诸比丘!故比丘若欲：“偏超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足“空为无边”于空无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“偏超空无边处，具足“识为无边”，于识无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“偏超识无边处，具足“为无所有”，于无所有处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘右欲：“偏超无所有处，具足非想非非想处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。 
诸比丘!故比丘若欲：“偏超非想非非想处，具足想受灭而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知“此为无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦”。感受不苦不乐时，了知“此是无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦。”
感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了知“以命为边际感受受”，了知“身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。”
诸比丘!譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘!
如是比丘，以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了知“以命为边际感受受”。了知“身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。””
　　
　　注1 杂阿含二九、一八(大正藏二、二O九a)。
　　
　　九 第九 毗舍离
如是我闻。一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。
其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净观，并赞叹对不净观之修习。
时，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。
时，彼诸比丘!以“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净观，赞叹不净观之修习。”，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。
时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：
“阿难!云何诸比丘众已减少耶?”
“大德!世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净观，赞叹不净观之修习。大德!彼诸比丘以：“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净观，赞叹不净观之修习。”对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊!愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。”
“阿难!然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。”
“唯唯!大德!”具寿阿难应诺世尊，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世尊之处，至已，白世尊曰:
“大德!比丘大众已集会矣。”
时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：
“诸比丘!于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
诸比丘!譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘!如是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
诸比丘!对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、乐住，而想、不善法之生，随忽消灭耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”
诸比丘!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。” 
　　注1 杂阿含二九、一三(大正藏二、二O七b)。 
　　十 第十 金毗罗
如是我闻。一时，世尊住金毗罗之竹林。
于此，世尊对具寿金毗罗曰
“金毗罗!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?”如是说已，具寿金毗罗则默然。
二度世尊……乃至……
三度世尊对金毗罗曰:
“金毗罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?”三度具寿金毗罗仍默然。
如是说已。具寿阿难白世尊曰
“世尊!时矣，善逝!时矣。世尊请调示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。”
“阿难!然则，谛听!善作意，我当说。”
“唯唯!大德!”具寿阿难应诺世尊。
世尊说示曰：“阿难!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?
阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学“我观定弃出息。”
阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。 
阿难!若比丘行长入息，则知为“长入息”；行长出息，则知为“长出息”；行短入息，则知为“短入息”；行短出息，则知为“短出息。”学“觉偏身入息”，学“觉偏身出息”，学“止身行入息”，学“止身行出息”，阿难!其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我说入出息乃随一之身。阿难!故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!若比丘，学“觉喜入息”，学“觉喜出息”，学“觉乐入息”，学“觉乐出息”，学“心行入息”，学“觉心行出息”，学“止心行入息”，学“止心行出息”，阿难!此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难!故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!若比丘，学“觉心入息”，学“觉心出息”，学“心欢喜之入息”，学“心欢喜之出息”，学“心入定之入息”，学“心入定之出息”，学“心解脱之入息”，学“心解脱之出息”，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难!故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!若比丘，学“观无常入息”，学“观无常出息”，学“观离贪入息”，学“观离贪出息”，学“观灭尽入息”，学“观灭尽出息”，学“观定弃入息”，学“观定弃出息”，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住了对贪忧之断，以慧观善观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。 
阿难!譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难!如是比丘、于身观身而住，则将恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。” 
　　注1 杂阿含二九、一七(大正藏二、二0八c)。
　　　　入出息相应第一一法品(终)
　　　　此中摄颂曰：
　　　　一法觉支清净
　　　　二果阿梨瑟吒
　　　　罽宾那以及灯
　　　　毗舍离金毗罗。
　　
　　第二品
　　
　　一一 第一 一奢能伽罗
一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
于此处，世尊对诸比丘曰： 
“诸比丘!我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。
时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：“诸比丘!若异学修行者向汝等如是问：“友等!沙门瞿昙多依何而住，住雨安居耶?”诸比丘!若如是问者，汝等对很异学修行者应如是答：“友等!世尊多依入出息念定，住于雨安居。”
诸比丘!我于此处以正念入息，以正念出息。
行长入息，知为“长入息”；行长出息，知为“长出息”……乃至……知“观定弃入息”，知“观定弃出息。” 
诸比丘!谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：是圣住、是梵住、是如来住。”
诸比丘!比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，以资诸漏之灭尽。诸比丘!若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏(梵行)已立、所作已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现法乐住及正念、正知。
诸比丘!言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵住、如来住。
　　注1 杂阿含二九、一一(大正藏二、二O七a)。 
　　一二 第二 卢夷强耆
一时，具寿卢夷强耆住释氏国迦毗罗卫城，尼拘律树园。
时，释氏摩诃男来至具寿卢夷强耆住处。至已，敬礼具寿卢夷强耆后，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，向具寿卢夷强耆曰：
“大德!有学之住即是此如来住耶?或有学之住与如来住为异耶?”
“友摩诃男!有学之住并非如来住；友摩诃男!有学之住与如来住为异。
友摩诃男!有学之比丘，尚未得心，对无上安稳为求而住，为断五盖住。何为断五盖住耶?断欲欲盖而住，断嗔恚盖而住，断惛眠盖而住，断掉悔盖而住，断疑惑盖而住。 
友摩诃男!有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断此五盖而住。
友摩诃男!比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、已断五盖，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。何为断五盖耶?欲欲盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。嗔恚盖……惛眠盖……掉悔盖……疑惑盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。友摩诃男!比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、五盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。 
友摩诃男!依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。
友摩诃男!一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
……前经第二~一三节……
友摩诃男!依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。” 
　　注1 杂阿含二九、一二(大正藏二、二O七b)。 
　　十三 
　　第三 阿难(一)
舍卫城……时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊后，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“大德!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶?”
“阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。”
“大德!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?”
“阿难!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。”
“于入出息念定云何修习、云何多修者，则四念处圆满耶?
阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出思”。
阿难!若比丘行长入息，知为“长入息”；行长出息，知为“长出息”……乃至……学“止身行入思”，学“止身行出息”，阿难!其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之食忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我谓入出息为随一之身。阿难!故其时于此比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!若比丘学“觉喜入息”……觉乐……觉心行……学“止心行入息”，学“止心行出息”，阿难!其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我谓入出息善作意，为随一之受。阿难!故其时于此比丘，于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!若比丘学“觉心入息”……乃至……心欢喜……心入定……学“心解脱之入息”，学“心解脱之出息”，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
阿难!我对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。阿难!故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!若比丘学“观无常……观离贪……观灭尽……观定弃入息”，学“观定弃出息”，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，对贪忧之断，以慧观善予观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则四念处圆满。
阿难!云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶?
阿难!比丘于身观身、系念住时，比丘之念不忘失。
阿难!比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对诸法决择、伺察、观察。 
阿难!比丘如是以正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不退之精进。
阿难!比丘以慧对彼法决择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。
阿难!比丘发精进，得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。意喜者，则身轻安而心经安。
阿难!比丘意喜而身经安、心轻安时，比丘得轻安觉支，轻安觉支修习，轻安觉支修习圆满。身经安则得乐、得心定。
阿难!比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，对定觉支修习，定觉支修习圆满。如是得心定，善予观察。
阿难!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。
阿难!比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。
阿难!比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，对念觉支修习，念觉支修习圆满。……(如初念处广说)……如是得心定，善予观察。
阿难!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。
阿难!对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。
阿难!云何对七觉支修习、多修者明，则圆满解脱耶?
阿难!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，于舍回向于念觉支……择法觉支…精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支之修习。
阿难!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满也。”
　　
　　注1 杂阿含二九、一四(大正藏二、二O八a)。
　　2 以下之文，原典六七以下(汉译南传大藏经第十七卷二二一页)比较之。
　　
　　一四 第四 阿难(二)
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之阿难曰:
“阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满：对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶?”
“大德!在我等于法皆以世尊为根本……乃至……”
“阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。
阿难!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?
阿难!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。
“阿难!云何于入出念定修习、多修者，则七觉支圆满耶?
阿难!于此有比丘，往阿兰若、……乃至……
阿难!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。
　　
　　一五 第五 比丘(一)
时，有众多之比丘，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊曰:
“大德!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法之修习、多修者，则二法有圆满者耶?”
“诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满;对四法修习、多修者，则七法圆满：对七法修习、多修者，则二法有圆满。
大德!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?
诸比丘!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。
“诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则四念处圆满耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若……乃至……
诸比丘!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。
　　
　　一六 第六 比丘(二)
时，有众多之比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之彼诸比丘曰：
“诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满：对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者否?”
“大德!在我等于法乃以世尊为根本……乃至……”
“诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满。 
诸比丘!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?
诸比丘!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满;对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。
“诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则四念处圆满耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念现前，正念入息、正念出息……乃至……学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息”。 
诸比丘!若比丘行长入息，知为“长入息”：行长出息，知为“长出息”；行短入息……乃至……觉偏身……乃至……学“止身行入息”，学“止身行出息”，诸比丘!其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
诸比丘!吾谓入出息乃随一之身。诸比丘!故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
诸比丘!若比丘学“觉喜……觉乐……觉心行……止心行入息”，学“止心行出息”，诸比丘!其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
诸比丘!吾谓入出息之善作意，乃随一之受。诸比丘!故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
诸比丘!若比丘学“觉心……心欢喜之……心解脱之入息”“学“心解脱之出息”，诸比丘!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?
诸比丘!吾对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。诸比丘!故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
诸比丘!若比丘学“观无常……观贪……观灭尽……观定弃入息”，学“观定弃出息”，诸比丘!其时，比丘于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，以慧观贪忧之断，善予观察。诸比丘!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
诸比丘!对入出息念定如是修习、如是多修者，则四念处圆满。”
“诸比丘!云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶?
诸比丘!比丘于身观身，住于系念时，比丘之念不忘失。诸比丘!比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察。
诸比丘!比丘如是正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不退之精进。
诸比丘!比丘以慧对彼法泱择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。
诸比丘!比丘发精进得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。意喜者，则身轻安而心轻安。
诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时，比丘得轻安觉支，修习轻安觉支，轻安觉支修习圆满。身轻安则得乐、得心定。
诸比丘!比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，修习定觉支，定觉支修习圆满。如是得心定，善予观察。
诸比丘!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，修习舍觉支，舍觉支修习圆满。
诸比丘!比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。
诸比丘、比丘系念不忘失之时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满……乃至……如是得心定，善予观察。
诸比丘!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，修习舍觉支，舍觉支修习圆满。 
诸比丘!对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。”
“诸比丘!云何对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之舍觉支。
诸比丘!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。
　　
　　一七 第七 结
诸比丘!于入出息念定修习、多修者，则资于断结。
　　
　　一八 第八 随眠
……资于随眠之永断……
　　
　　一九 第九 行路
……资于行路之偏知……
　　
　　注 1“行路”。参照汉译南传大藏经第十七卷一六O页)。
　　
　　二0 第十 漏尽
“……资于诸漏之尽……
诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则资于断法耶?……资于随眠之永断耶?……资于行路之偏知耶?……资于诸漏之尽耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学“观定弃入息”，学“观定弃出息”。
诸比丘!对入出息念定如是修习、如是多修者，则资于断结……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之尽。”以上是四经。 　　注1 原文剩余一行，非属本文故省略之。
　　　　第十 入出息相应第二品(终)
　　　　此中摄颂曰：
　　　　此奢能伽罗
　　　　与卢夷强耆
　　　　阿难与比丘
　　　　结以及随眠
　　　　行路与漏尽。
　　　　
　　注1 本文经名，参照注。 
第十一 预流相应 
　　第一 鞞纽多罗品 
　　一 第一 王
　 舍卫城。
　 “诸比丘!转轮王主宰四洲，予以统治，身坏命终后，生善趣、天世，为忉利天之朋辈。于欢喜园为天女众所围绕，天之五欲丰足全备而住，但亦四法不得成就，不能解脱地狱，不能解脱畜生，不能解脱饿鬼趣，不能解脱恶生、恶趣、堕处。
诸比丘!圣弟子依搏食而活，着弊坏衣，然成就四法，于解脱地狱，于解脱畜生，于解脱饿鬼趣，于解脱恶生、恶趣、堕处。何为四法耶?
诸比丘!此处有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。” 
于法成就证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。”
于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众，为和敬行者，谓四双八辈者是。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”
对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
此乃成就四法。
诸比丘!于获得四洲及获得四法，获得四洲是不及获得四法之十六分之一。”
　　
　　注1 杂阿含三O、六(大正藏二、二一四a)。
　　
　　二 第二 预流
诸比丘!圣弟子如成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。何为四法耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
于法……于僧……
对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
诸比丘!圣弟子成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
如是世尊说示。如是善逝说已，师说曰：
　　　　有信有戒有净信
　　　　若以如是观法者
　　　　时经安乐之梵行
　　　　而于究尽可得至
　　
　　注1 杂阿含四一、七、八(大正藏二、二九八c)。
　　
　　三 第三 长寿
一时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
其时，长寿优婆塞因病而困苦，得重患。
时，长寿优婆塞告乃父树提居士曰：
“居士!去至世尊住处，至已，以我语向世尊之足行头面礼，云：“大德!长寿优婆塞因病而困苦，得重患，彼向世尊之足行头面礼。”并白：‘愿大德世尊哀愍，去至长寿优婆塞住宅。’” 
“唯唯!吾儿!”树提居士应诺长寿优婆塞，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一方。
坐于一方之树提居士，白世尊曰：
“大德!长寿优婆塞因病而困苦，得重患。彼向世尊之足行头面礼，彼白曰：“愿大德世尊哀愍之，请至长寿优婆塞住宅。””世尊默然听许。
时，世尊着下衣、持衣钵，来至长寿优婆塞住宅。至已，就设座。坐已，世尊对长寿优婆塞言曰：
“长寿!能忍否?能耐否?苦受有退不进、知减退不知增进否?”
“大德!难忍，难耐，病苦有进无退，知增进而不知减退。”
“长寿!然则汝当如是学：“我于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”长寿!汝当如是而学。”
“大德!世尊所说之四预流支，于我而有，我亦与此法俱有。大德!我于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。” 
“长寿!然汝依此四预流支，更当修习六顺明分法。
长寿!汝于此一切诸行，当作无常观，无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。长寿!汝当如是学。”
“大德!世尊所说之六顺明分法，于我有之，我亦与此法俱有。大德!我于一切诸行，以无常而观。无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。
大德!然则我灭后，但念令此树提居士灭困惑。”
树提居士曰:
“吾儿长寿!勿作如是念。吾儿长寿!唯对世尊之所说，当善作意。”
时，世尊如是对长寿优婆塞教诫后，即从座起离去。 
时，长寿优婆塞于世尊离去未久，即告命终
时，有众多之比丘，来至世尊之住在处，至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：
“大德!长寿优婆塞略受世尊教诫后，即已命终。彼往何趣?受何之生耶?”
“诸比丘!长寿优婆塞为贤明，于法随法行，以法事不恼于我。
诸比丘!长寿优婆塞依五下分结尽，为化生者也，于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。” 
　　注1 杂阿含三七、一二(大正藏二、二七0a)。
　　
　　四 第四 舍利弗(一)
一时，具寿舍利弗与具寿阿难，住舍卫城祇树林给孤独园。
时，具寿阿难于夕时分由宴默起，至具寿舍利弗住处，至已，与具寿舍利弗俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，言具寿舍利弗曰：
“友舍利弗!对依何法成就之彼众生，世尊予以作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”记别耶?”
友!对依四法成就之彼众生，世尊予作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。何为四法耶?
友!于此有圣弟子，于佛成就证净，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
友!对依此四法成就之彼众生，世尊予作：“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。” 注1 杂阿含三O、一五(大正藏二、二一五c)。
　　
　　五 第五 舍利弗(二)
时，具寿舍利弗来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对坐于一面之具寿舍利弗曰：
“舍利弗!预流支、预流支之谓者，舍利弗!以何为预流支耶?”
“大德!亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。”
“善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。
舍利弗!谓流、流者，舍利弗!以何为流耶?”
“大德!八支圣道为流也，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。”
“善哉、善哉!舍利弗!八支圣道为流，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命正精住、正念、正定是。
舍利弗!谓预流者、预流者，舍利弗!以何为预流者耶?”
“大德!成就此八支圣道者，名之为预流者，某甲名、某甲姓之具寿。”
“善哉!善哉!舍利弗!成就此八支圣道者，名之为预流者，某甲名、某甲姓之具寿。” 注1 杂阿含三十、一四(大正藏二、二一五b)。
　　
　　六 第六 工匠
舍卫城因缘。
其时，众多之比丘作世尊之衣，思念：“于三月后，世尊将整衣出外游行。”
其时，有工匠2梨师达多与富兰那，因所需要而住于萨道卡(Sadhuka)村。工匠梨师达多与富兰那闻说：“众多之比丘为世尊做衣服，思念：“于三月后，世尊将整衣出外游行”。”
时工匠梨师达多与富兰那令一男子伫立一旁，并告之曰：
“男子!汝若见世尊、应供、正等觉者到来，即告我等。”
彼男子伫立二三日，始见世尊由远方来，见已，来至工匠梨师达多与富兰那住处。至已，向工匠梨师达多与富兰那曰： 
“大德!世尊、应供、正等觉者来矣。”
时，工匠梨师达多与富兰那，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，随从于世尊之后。
时，世尊离道路来至一树下。至已，就坐设座。工匠梨师达多与富兰那，再次敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之工匠梨师达多与富兰那，白世尊曰：
“大德!闻世尊离舍卫城欲往拘萨罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊离舍卫城至拘萨罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
大德!闻世尊离拘萨罗欲往摩罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊离拘萨罗游行至摩罗时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
大德!闻世尊由摩罗游行欲往跋耆时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由摩罗游行至跋耆时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
大德!闻世尊由跋耆游行欲往伽尸时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由跋耆游行至伽尸时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
大德!闻世尊由伽尸游行欲往摩竭陀时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由伽尸游行至摩竭陀时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
大德!闻世尊由摩竭陀游行欲往伽尸时，以世尊接近我等，欢悦而喜。大德!闻世尊由摩竭陀游行至伽尸时，以世尊接近我等，欢悦而喜。
大德!闻世尊由伽尸……至跋耆……乃至……
……由跋耆……至摩罗……乃至……
……由摩罗……至拘萨罗……乃至……
大德!闻世尊由拘萨罗游行往舍卫城时，以世尊接近我等，欢悦而喜。大德!闻世尊住舍卫城祇树林给孤独园时，以世尊接近我等，大悦而大喜。”
“工匠!然则在家为愦挠，是尘垢处；出家为空闲。工匠!应勿放逸。”
“大德!比我等之愦挠，更为愦挠、更愦挠之类尚有。”
“工匠!何为比汝等之愦挠，更为愦挠、更愦挠之类耶?”
“大德!拘萨罗王波斯匿欲往游园时，我等调御拘萨罗王波斯匿乘用之象，并将拘萨罗王波斯匿可爱可意之宫女，载之一人在前、一人在后。大德!彼姊妹有如是香，犹如掀开之香箧、亦如香庄严之王女。大德!彼姊妹若是身触则如绵，犹如绵花、亦如生长于安乐之王女。大德!其时，应护象，应护彼姊妹，自亦应相护。
大德!我等于彼姊妹，并不认有起恶心。大德!然此愦挠为比在家更为愦挠、更愦挠之类。”
“工匠!然而在家为愦挠，是尘垢处；出家为空闲。工匠!应勿放逸。
工匠!圣弟子成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
工匠!于此有圣弟子，于佛成就证净，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。于法……于僧……以离悭吝、垢秽之心于家而住，常布施、自布施。以弃舍为喜，于乞应施，以布施、以部分布施为喜。
工匠!圣弟子对此四法成就者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
工匠!汝等于佛成就证净，谓:“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……在家如有少分之施物者，则皆于具戒者、善法者，无有差别。
工匠!于汝等之意云何?于布施，与汝等同等者，于拘萨罗国中有若干耶?”
“大德!幸哉!福哉!世尊如是对我等之示知。” 
　　注1 杂阿含三O、三一(大正藏二、二一八c)。
　　2 “工匠”此原语thapati有异解，今依原注(协会本三、七九页)vaddhaki jetthako。
　　3 “无有差别。”没有“此是我们的，那是诸比丘的”之分别，其义为一切皆是布施物。
　　
　　七 第七 鞞纽多罗
如是我闻。一时，世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入一名曰鞞纽多罗之拘萨罗婆罗门村。
鞞纽多罗之婆罗门居士闻：“释子沙门瞿昙，乃由释种出家，与大比丘众俱，游行拘萨罗国至鞞纽多罗。又彼尊者瞿昙扬如是善名称，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人天众，说自证知、现证，彼对初善、中善、后善，说示义理文句具足之法，显示纯一圆满清净之梵行，善哉!得见如是之应供者。”
时，彼鞞纽多罗之婆罗居士，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面者有之，与世尊俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语者有之，向世尊合掌坐于一面者有之，于世尊面前，告以姓名，坐于一面者有之，或默然坐之者亦有。
坐于一面之彼鞞纽多罗婆罗门居士，白世尊曰：
“尊瞿昙!我等有如是之欲、之志、之意趣，曰：于有多儿之愦乱处而住，受有迦尸衣、栴檀，持有华鬘、香、涂香，享有金银，死后命终，生于善趣天世。尊瞿昙!请为有如是之欲、之志、之意趣之我等，说示法要，以使我等，得住于多儿之愦乱处，受有迦尸衣、称檀，持有华鬘、香、涂香，享有金银，死后命终，得生善趣天世。”
“居士等!我对汝等说自利之法门，且谛听，当善作意，我即当说。”
“唯唯!大德!”彼鞞纽多罗之婆罗门居士应诺世尊。世尊说示曰：
“居士等!何为自利法门耶?
居士等!于此，圣弟子当如是思择：“我欲生、不欲死，欲乐而厌苦。我欲生、不欲死，欲乐而厌苦，若有夺我命者，则于我为不可爱、不可意。他亦欲生、不欲死，欲乐而厌苦，若我夺其命者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离杀生，并劝他亦离杀生，赞叹离杀生。如是身行之边际清净。
居士等!复次，圣弟子如是思择：“于我所不与而盗取者，则于我为不可爱、不可意。若我，对他之所不与而盗取者，则我非为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离于不与取，并劝他亦离不与取，赞叹离于不与取。如是身行之边际清净。
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有与我妻交者，则于我为不可爱、不可意。若我与他妻交者，则我不为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离于欲邪行，并劝他亦离于欲邪行，赞叹离于欲邪行。如是身行之边际清净。
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有以虚诳语损我利者，则于我为不可爱、不可意。若我以虚诳语损他之利者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离虚诳语，并劝他亦离虚诳语，赞叹离虚诳语。如是语行之边际清净。
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有以离间语，使我与友背离者，则于我为不可爱、不可意。若我以离间语，使他与友背离者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离离间语，并劝他亦离离间语，赞叹离离间语。如是语行之边际清净。
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有对我出粗恶语者，则于我为不可爱、不可意。若我对他出粗恶语者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离粗恶语，并劝他亦离粗恶语，赞叹离粗恶语。如是语行之边际清净。
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有对我出杂秽语者，则于我为不可爱、不可意。若我对他出杂秽语者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离杂秽语，并劝他亦离杂秽语，赞叹离杂秽语。如是语行之边际清净。
彼时，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
于法成就证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时来、见、引导、智者应自知。”
于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈者是。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”
于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
居士等!圣弟子成就此七正法故，依此四愿处若欲者，则自记别，得：‘地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。’” 
如是说示已。鞞纽多罗之婆罗门居士，白世尊曰：“稀有哉!尊瞿曼!……乃至……我等归依世尊瞿昙与法及比丘众。尊瞿昙!容我等，自今日始，至命终止，终生归依为优婆塞。” 
　　注1 杂阿含三七、二二(大正藏二、二七三b)。
　　
　　八 第八 繁耆迦精舍(一)
如是我闻。一时，世尊住那梨迦村之繁耆迦精舍。
时，具寿阿难来至世尊住处，至已，白世尊曰：“大德!一名遮楼之比丘命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名难陀之比丘尼命终矣。彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名须达之优婆塞命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名善生之优婆塞命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?”
“阿难!遮楼比丘命终，依诸漏尽，于无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。阿难!难提比丘尼命终，彼五下分结偏尽，而为化生于彼处般涅槃，不还比世。阿难!须达优婆塞命终，三结偏尽，贪嗔痴弱而为一来，唯一之来此世，作苦之边际。阿难!善生优婆夷命终，依三结偏尽，而为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
阿难!为人，命终并非稀有事，各各命终时，来我处问此义，阿难!此对如来是愦乱。阿难!故命名曰法镜，而说法门。圣弟子成就于此，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
阿难!圣弟子成就何之法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”耶?
阿难!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。 
阿难!圣弟子成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。” 
注1 杂阿含三O、二三、二四(大正藏二、二一七a)。长部经典原典第二卷九一页以下参照。 
九 第九 繁耆迦精舍(二)
坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：“大德!曰阿育之比丘已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之比丘尼已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之优婆塞已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之优婆夷已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?”
“阿难!阿育比丘命终，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住……(同前经之因缘)
阿难!如成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。”
　　
　　注1 参照前经。
　　
　　十 第十 繁耆迦精舍(三)
坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：“大德!曰罽迦舍之那梨迦优婆塞已命终矣，彼往何之趣?受何之生耶?大德!曰佉楞迦罗之那梨迦优婆塞……曰尼迦吒之那梨迦优婆塞……曰迦多梨沙婆……曰他梨舍菟……曰薮达利舍第……曰跋陀罗……曰须跋陀罗之那梨迦优婆塞，已命终矣，彼往何之趣?受何之生耶?”
“阿难!罽迦舍优婆塞命终，五下分结尽，而为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。阿难!佉楞迦罗……尼迦吒……迦多梨沙婆……他梨舍菟……薮达利舍菟……跋陀罗……须跋陀罗优婆塞命终，五下分结尽，而为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。
阿难!五十余之优婆塞于那梨迦命终，五下分结偏尽，为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。阿难!九十余之优婆塞于那梨迦命终，三结偏尽，贪嗔痴弱，而为一来，唯一来此世，住苦之边际。阿难!五百六之优婆塞于那梨迦命终，依三结偏尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
阿难!为人，命终并非稀有事，各各命终时，来我处问此义，阿难!此对如来是惯乱。阿难!故为说名曰法镜之法门。圣弟子成就于此，若欲者，则自记别，以得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
阿难!圣弟子成就何之法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”耶?
阿难!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所乐，不执取，成就能发三摩地之戒。 
阿难!圣弟子如成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。” 
　　注1 杂阿含三十、二五(大正藏二、二一七b)。 
　　　　第一 鞞纽多罗品(终)
　　　　此中摄颂曰：
　　　　王以及预流
　　　　长寿舍利弗
　　　　工匠鞞纽罗
　　　　繁耆迦精舍