一一 第一 大丈夫
舍卫城因缘
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
“大德!所云大丈夫，大丈夫者。大德!云何为大丈夫耶?”
“舍利弗!心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。舍利弗!何为心解脱耶?
舍利弗!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所收，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。

 

舍利弗!如是而心解脱。舍利弗!心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。” 
　　注1 杂阿含经二四、一O(大正藏二、一七二a) 
　　一二 第二 那罗犍陀
尔时，世尊住那罗犍陀，卖衣者庵罗园。
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰．
“大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊。”
“舍利弗!汝说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：”大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信世尊。”
舍利弗!汝对过去世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，(而知)诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶?”
“不也，大德。”
“舍利弗!汝对未来世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，(而知)诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶?”
“不也，大德!”
“舍利弗!汝对现在世之应供、正等觉者，以心念审察世尊之心念，(而知)世尊之戒如是，世尊之法如是，世尊之慧如是，世尊之住如是，世尊之解脱为如是耶?”“不也，大德!”
“舍利弗!然则汝对过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心差别智，云何说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：”大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊”耶?”
“大德!我对于过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心之差别智，但知法之分齐。
大德!譬如有王者，于边土有都城，城壁牢固、壁楼牢固、唯有一门。于此其智聪明贤能之守门者，以遮不知之人，而知之人则得入。彼巡察其都城周匝之路，虽未见壁隙、壁孔，乃至如猫之匍出，彼思念：”粗大生类而出入此都城者，皆得由此门出入。”大德!如是，我知法之分齐。
大德!于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。大德!于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。”
“善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!汝数数以此法门为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说示，舍利弗!诸愚人于如来有疑惧、疑惑者，若闻此法门，则对如来断疑惧、疑惑。” 
　　注1 长部经典自欢喜经原典第三卷九九~一O一页及一一六页。杂阿含经一八、九(大正藏二、一三0c)相当长部经典之固处。
　　　　
　　一三 第三 纯陀
尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿舍弗之侍者。
时，具寿舍利弗因其疾病而般涅槃。
时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城祇树给孤独园阿难住处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：“大德!具寿舍利弗已涅槃矣，有其衣钵在此。”
“友纯陀!有此事由者，应去见世尊。友纯陀!诣世尊住处。诣已，以此事禀告世尊。”
“唯唯，大德!”纯陀沙弥应诺具寿阿难。
时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德!依此纯陀沙弥言：”大德!具寿舍利弗已般涅槃，此有其衣钵。”大德!闻具寿舍利弗般涅槃，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。”
“阿难!舍利弗是取戒蕴而般涅槃耶?取定蕴而般涅槃耶?取慧蕴而般涅槃耶?取解脱蕴而般涅槃耶?取解脱智见蕴而般涅槃耶?”
“大德!具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅槃……定蕴……慧蕴……解脱蕴……并非取解脱智见蕴而般涅槃。大德!然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。”
“阿难!我岂非豫说耶?”与一切所爱乐者，别离、离散、分离。”阿难!云何可得常耶?凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。
阿难!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难!如是坚固之大比丘众住，有舍利弗之般涅槃。阿难!云何可得常耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，则无有是理。
阿难!然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶?
阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。阿难!如是之比丘，以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。 
阿难!于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)中，乃我最上之比丘。”
　　
　　注1 杂阿含经二四、三四(大正藏二、一七六b)。
　　
　　十四 第四 支罗
尔时，世尊住跋只国，郁迦支罗之恒河边，与大比丘众俱。时，舍利弗与目犍连般涅槃未久。
其时，比丘众围绕世尊，而坐于露地上。时，世尊默然观察比丘众已，告诸比丘曰：
“诸比丘!自舍利弗、目犍连般涅槃，此众会似如空虚。诸比丘!少此二者，此众会如空虚。(然)不须顾虑舍利弗、目犍连所住之方。
诸比丘!过去世应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连者是。诸比丘!未来世之应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连。
诸比丘!(彼二者)于诸弟子是希有者，于诸弟子是未曾有者--行师之教说，遵守教诫，为四众所受敬、喜悦、尊重、供养。诸比丘!(彼二者)于如来是希有者，于如来是未曾有者，然如是一双之弟子般涅槃，如来是无悲愁者。诸比丘!云何得于常?所生、所灭、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是处。
诸比丘!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，诸比丘!如是坚固之大比丘众住，有舍利弗、目犍连之般涅槃。诸比丘!云何可得常住耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是理。
诸比丘!然则，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以他为依处。
诸比丘!云何比丘当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
诸比丘!于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学者中，乃我最上之比丘。” 
　　注1 杂阿含经二四、三五(大正藏二、一七七a)。 
　　一五 第五 婆醯迦
舍卫城因缘
时，具寿婆醯迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿婆醯迦，白世尊曰： 
“大德!愿为我略说法，我闻世尊之法，将独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“婆醯迦!然则，汝应清净于善法之初。何为善法之初耶?善清净之戒与正直之见是。
婆醯迦!汝若于戒善清净且得见正直者，婆醯迦!汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶?
婆醯迦!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆醯迦!汝依戒、立戒，如是修习此四念处。婆醯迦!应期于夜来昼去，于汝善法之增长；不期于损坏。”
时，具寿婆醯迦欢喜、随喜于世尊之所说，即从座起，敬礼世尊，右绕而离去。
时，具寿婆醯迦独静居，不放逸、热诚、专精而住。不久之后，善男子以由家出家之本义，于现法究尽无上之梵行，自证、现证、具足而住，了知；诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
具寿婆醯迦成为阿罗汉之一。
　　
　　注1 杂阿含经二四、二一(大正藏二、一七五a)。
　　
　　一六 第六 郁低迦
舍卫城因缘
时，具寿郁低迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿郁低迦白世尊曰：
“大德!愿为我略说法，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。” 
“郁低迦!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?善清净之戒与正直之见是。
郁低迦!汝若于戒善清净且得正直之见，郁低迦!汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶?
郁低迦!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。郁低迦!汝依戒、立戒，如是修习此四念处者，郁低迦!汝则得死界之彼岸。”
时，具寿郁低迦……乃至……成为一阿罗汉。
　　
　　注1 杂阿含经二四、二二(大正藏二、一七四c)。
　　
　　一七 第七 圣
舍卫城……
“诸比丘!若修习、多修于四念处者，则此圣道导于出离;而修此者，是正至灭尽于苦。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!修习、多修此四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。” 
　　注1 杂阿含经二四、三O(大正藏二、一七六a)。
　　
　　一八 第八 梵天王
尔时，世尊于郁毗罗尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律之树下，初现等觉而住。 
时，世尊独居安默，乃生如是心念．此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?
比丘于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。”
时，娑婆主梵天以心知世尊之心念，犹如力士屈伸于腕，如是乃速没于梵天界，而现于世尊之面前。时，娑婆主梵天王，偏袒上衣，向世尊合掌，问于世尊曰：
“如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?
大德!比丘于身观身，热诚正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德!此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃。谓四念处是。”
娑婆主梵天王如是说。娑婆主梵天王如是说已，更说:
　　　　见生之尽边
　　　　知一乘之道
　　　　有利益哀愍
　　　　依此道过去
　　　　于未来现在
　　　　当可渡瀑流 
　　注1 杂阿含经四四、一二(大正藏二、三二二a)、二四、三(同一七一a)，别译杂阿含经五、十九(同上四一0b)。
　　十九 第九 私伽陀
尔时，世尊住孙巴国之私伽陀孙巴村中。
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!于过去世有缘幢伎师，树立幡幢而言于弟子迷勒迦曰：“迷勒迦!汝升幢立于我头上之竿。”诸比丘!彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰：“唯唯，吾师!”即升幢立于乃师头上之竿。
诸比丘!时，缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰：“迷勒迦!汝护我，我护汝，我等如相互守持、相互护持，以示伎艺。追得财利，且得安稳自幡幢而降。”
诸比丘!如是言已，弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰：“吾师!此事不然。吾师!汝须护己，我当自护，我等如是自守、自护以示伎艺，迨得财利，且得安稳自幡幢而降，此乃正理。””
世尊更说曰：“犹如弟子迷勒迦对乃师之所言，诸比丘!应以“自护”以修习念处，应以“护他”以修习念处。诸比丘!自护者则护他，护他者则自护。
诸比丘!云何自护则护他耶?依修习、多修。诸比丘!如是，自护则护他。
诸比丘!云何护他则自护耶?依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘!如是，护他则自护。
诸比丘!以“自护”则应修念处，“护他”则应修念处。诸比丘!自护则护他，护他则自护。” 
注1 杂阿含经二四、一五(大正藏二、一七三b)，有部药事七(同上二四、三二b)。
　 2 “缘幢伎师”。在竹竿上演典艺之艺人。“幢”若直译，为“旃陀罗族之竹竿”。用于艺之竿。原注缺。
　　
　　二十 第十 国土
一时，世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。
于此处，世尊告于诸比丘曰：
“诸比丘!譬如国土中有第一美女，因国土中有第一美女，而大众则云集。彼国土中之第一美女，又最善舞、最善歌。诸比丘!国土之第一美女，因能歌舞，则云集更多之大众。时，士夫之乐命，不乐死，乐于乐，厌于苦者而来，有人言于彼曰：“士天!汝持此装满油之，通过于大众与国土中第一美女之间，又另一士夫拔剑随汝之后，若油有少许之撒落，即断汝之头。”诸比丘!汝等于意云何耶?彼士夫对其油瓶不作意，以致放逸于外耶?”“不也，大德!”
“诸比丘!我说此喻，乃为使知其义趣。义趣者，诸比丘!“油满之瓶”，即身念之增上语是。
诸比丘!是故，应如是学：我等当修习、多修身念，作为乘、作为地，以随成，善积习造作。诸比丘!汝等当如是学。” 
　　注1 杂阿含经二四、一九(大正藏二、一七四b)。
　　　　第二 那罗犍陀品(终)
　　　　此品之摄颂曰：
　　　　大丈夫与那罗犍陀
　　　　纯陀与支罗婆醯迦
　　　　郁低迦圣与梵天王
　　　　私伽陀国土等为十
　　
　　第三 戒住品 
　　二一 第一 戒 
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。
时，具寿跋陀罗于日暮时分，由宴默起，至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难言曰：
“友阿难!世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶?”“善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：”友阿难!世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶?””“友!如是。”
“友跋陀罗!世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。以何为四耶?
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。 友跋陀罗!世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。”
　　
　　注1 杂阿含经二四、二五(大正藏二、一七五b)。 
　　二二 第二 住
因缘同上
……坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难曰：
“友阿难!以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶?友阿难!又以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法久住耶?”
“善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：”友阿难!以何因、何缘，如来般涅槃后，正法不能久住耶?友阿难!又以何因、何缘，如来般涅槃后;正法得久住耶?””
“友!如是。”
“友!因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友!因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四耶?
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之资忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友!又因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。” 
　　注1 杂阿含经二四、二九~三一(大正藏二、一七五c)。 
　　二三 第三 损灭
巴达弗邑之鸡林精舍
“友阿难!以何因、何缘，有正法之损灭耶?友阿难!以何因、何缘，有正法之不损灭耶?”
“善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：“友阿难!以何因、何缘，有正法之损灭耶?友阿难!以何因、何缘，有正法之不损灭耶?””
“友!如是。”
“友!因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修四念处，故有正法之不损灭。何为四念处耶?
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、不多修此四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修此四念处，故有正法之不损灭。” 
　　注1 杂阿含经二四、二八(大正藏二、一七五b)。
　　
　　二四 第四 清净
舍卫城因缘
“诸比丘!有四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为四念处。” 
　　注1 杂阿含经二四、二(大正藏二、一七一a)
　　
　　二五 第五 婆罗门
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
时，有一婆罗门来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之婆罗门，白世尊曰：
“尊瞿昙!有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶?尊瞿昙!又有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法能久住耶?”
“婆罗门!因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不久能住。婆罗门!因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四念处耶?
婆罗门!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住;于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆罗门!因不修习、不多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。婆罗门!又因修习、多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
如是说已，彼婆罗门白世尊曰：“妙哉!尊瞿昙!譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊霍昙、法与比丘众。曾瞿昙请容我自今日起，终生归依为优婆塞。”
　　
　　二六 第六 一分
尔时，具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律，住于沙只国之干达契林。
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，于日暮时分，从宴默起，往具寿阿那律处。到已，与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗言于具寿阿那律曰：
“友阿那律!有学、有学之谓者，友!云何为有学耶?”
“友等!因修习四念处之一分，故为有学。以何为四念处耶?
友等!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等!因修习此四念处之一分，故为有学。” 
　　注1 杂阿含经二四、二三(大正藏二、一七五a)。
　 二七 第七 悉皆(全分)
因缘同上
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
“友阿那律!无学、无学之谓者，友!云何为无学耶?”“友等!因修习四念处之全分，故为无学。以何为四念处耶?
友等!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等!修习此四念处之全分，故为无学。”
　　
　　二八 第八 世界
因缘同上
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
“具寿阿那律!修习、多修何法，得大通智耶?”
“友等!修习、多修四念处，得大通智。以何为四念处耶?
友等!于此，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等!我修习、多修此四念处，得大通智。
友等!又我因修习、多修此四念处，故胜于千世界。”
　　
　　注1 阿那律原本写Anuruddha，由暹罗改为Anuruddho。
　　
　　二九 第九 仁利阿荼
尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
时，尸利阿荼告于一士夫曰：“士天!汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于：”大德!尸利阿荼居士因患重疾病而困苦，彼言：“头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大德具寿阿难来尸利阿荼之家。””彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：“唯唯!大德!”乃迳往具寿阿难住处。
到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：“大德!尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：”头面顶礼具寿阿难之足，哀愍故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。””具寿阿难默然允许。
时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：
“居士!汝能忍耶?苦受退而不进，知所减退，不知增进耶?”“大德!我不能忍，激苦之受有进无退，如增进而不知减退。”
“居士!然则，汝应如是学：“我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。”居士汝应如是学。” 
“大德!我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德!我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德!又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。”
“居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝自记于不还果。”
　　
　　三十 第十 摩那提那
因缘同上
其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。
时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……“大德!我不能忍，不能屈，激苦之受有进无退，知增进而不知灭退。”……
“大德!我虽蒙如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德!又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。”
“居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝自记于不还果。”
　　
　　注1 杂阿含经三七、一六(大正藏二、二七0c)。
　　　　2 “蒙”原本puttho是phuttho之误。
　　　　第三成(住)品(终)
　　　　此品之摄颂曰:
　　　　戒住损减清净
　　　　婆罗门与一分
　　　　悉皆以及世界
　　　　尸利阿荼乃至
　　　　摩那提那为十
　　　　念处相应中之第三戒住品(终)
　　
　　第四 未闻品 
　　三一 第一 未闻 
　　一~二 
　　　　舍卫城因缘
“诸比丘!我思：“于身观身”，于我则未曾闻法生，我眼生，皆生、明生、光明生。我思：“应修习此身念处观……已能修习”，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。
“于受观受”……
“于心观心”……
“于法观法……应修习此法念处观……已能修习”，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。” 
　　注1 “未闻品”原本anussuta应改为ananussuta次经之见出者亦然。
　　
　　三二 第二 离贪
舍卫城……
“诸比丘!修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!修习、多修此四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。” 
　　注1 杂阿含经二四、三0(大正藏二、一七六a)。
　　
　　三三 第三 失
“诸比丘!若有失于四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
诸比丘!若有得于四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。诸比丘!若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。”
　　
　　注1 同上经。
　　
　　三四 第四 修习
舍卫城……
诸比丘!若修习、多修四念处者，则有助于由此岸到彼岸2。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!若修习、多修此四念处者，则有助于由此岸到彼岸。
　　
　　注1 同上经。
　　　　2 “由此岸到彼岸。”原本aparaparam由暹罗本改为apara param。
　　
　　三五 第五 正念
舍卫城……
“诸比丘!比丘应正知、正念而住，此为我对汝等之教诫。
诸比丘!云何比丘为正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是之比丘，是为正念。
诸比丘!云何比丘为正知耶?诸比丘!于此有比丘，于彼受，有觉而生、有觉而住、有觉而灭；想，有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘!如是之比丘，是为正知。
诸比丘!比丘应正知、正念而住，此，我为汝等之教诫。”
　　
　　三六 第六 开悟
舍卫城……
“诸比丘!有四念处。以何为四耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为四念处。
诸比丘!对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，若为有余依者，得不还果。” 三七 第七 欲
　　
舍卫城……
“诸比丘!有四念处。以何为四念处耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。
于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。
于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不死。
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法之欲；若断欲者，则已现证不死。”
　　
　　三八 第八 偏知
“诸比丘!有四念处。以何为四耶。
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，则已偏知于身;若偏知身者，则已现证不死。
于受……已偏知于受；若偏知受者，则已现证不死。
于心……已偏知于心；若偏知心者，则已现证不死。
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，则已偏知于法；若偏知法者，则已现证不死。”
　　
　　三九 第九 修习
“诸比丘!我说四念处之修习，且谛听。诸比丘!云何修习四念处耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!如是而修习四念处。”
　　
　　注1 杂阿含经二四、二(大正藏二、一七一a)
　　
　　四十 第十 分别
“诸比丘!我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道，且谛听。
诸比丘!以何为念处耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名为念处。 
诸比丘!以何为念处之修习耶?诸比丘!于此有比丘，观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观受之集法……欢爱之灭法……观受之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观心之集法……观心之灭法……观心之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观法之集法……观法之灭法……观法之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名为念处之修习。
诸比丘!以何为念处修习之顺道耶?即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘!此名为念处修习之顺道。”
　　
　　第四 未闻品(终) 
　　　　此品之摄颂曰：
　　　　未闻离贪失
　　　　修习与正念
　　　　开悟欲偏知
　　　　修习分别十
　　
　　第五 不死品
　　
　　四一 第一 不死
舍卫城……
‘诸比丘!当善系心于四念处而住，勿失不死。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!当善系心于此四念处而住，勿失不死。’
　　
　　注1 杂阿含经二四、四(大正藏二、一七一a)。
　　
　　四二 第二 集起
‘诸比丘!我说四念处之集起与灭坏，且谛听。
诸比丘!以何为身之集起耶?依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。
……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。
……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。
……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。’
　　
　　注1 杂阿含经二四、五(大正藏二、一七一a)。
　　
　　四三 第三 道
舍卫城……
于此，世尊诸告比丘曰：‘诸比丘!尔时，我于郁毗罗之尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律树下初住现等觉。
诸比丘!我独居宴默，生如是之心念：‘有此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?比丘!于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘!于受观受……比丘!于心观心……比丘!于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。
诸比丘!时，娑婆主梵天王心知我心之所念，譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是之速而没于梵天，现于我前。
诸比丘!时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向我合掌曰：‘如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?大德!比丘!于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德!此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’
诸比丘!婆婆主梵天王如是说，如是说已，更言曰：见生之尽边，知一乘道有利益，依此道，于过去、于未来于现在、可渡瀑流。’ 
　　注1 上之第十八经(原典一六七页)。
　　
　　四四 第四 正念
舍卫城……
‘诸比丘!比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。
诸比丘!云何为比丘之正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是为比丘之正念。
诸比丘!比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。’
　　
　　注1 上第三五经(参照原典一八O页)。
　　
　　四五 第五 善
‘诸比丘!说善聚者，即四念处，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即四念处是。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即此四念处是。’
　　
　　注1 上之第五经(原典一四五页)，其经相当于汉译。
　　
　　四六 第六 波罗提木叉
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
‘大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’‘比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?
比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘!汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘!汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶?
比丘!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
比丘!汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。’
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住，不久后，善男子由正家而出家，究尽出家本义之无上梵行，于现法自证知、现证，具足而住，了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
彼比丘成一阿罗汉。
　　
　　四七 第七 恶行
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
‘大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’‘比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?
比丘!汝于此处，当断身恶行，修习身善行：语……断意恶行、修习意善行。比丘!汝断身恶行，修习身善行，……语……断意恶行、修习意善行者，比丘!则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶?
比丘!汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
比丘!汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。’
时，彼比丘……了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
彼比丘成一阿罗汉。
　　
　　注1 参照前经。杂阿含经二四、一一(大正藏二、一七二a)
　　
　　四八 第八 友
舍卫城……
‘诸比丘!汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘!汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘!汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。’
　　
　　四九 第九 受
舍卫城……
‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为三种受。
诸比丘!为偏知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!为偏知此三种受，应修习此四念处。’
　　
　　五十 第十 漏
‘诸比丘!有三种漏?以何为三漏耶?乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!此为三种漏。
诸比丘!为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
　 诸比丘!为断此三种漏，应修习此四念处。’
　　　　第五 不死品(终)
　　　　此品之摄颂曰：
　　　　不死集起道
　　　　正念与善聚
　　　　波罗提木叉
　　　　恶行友受漏
　　
　　第六 恒河广说
　　
　　五一~六二第一~十二
“诸比丘!譬如恒河趣向于东，倾向于东，临入于东。诸比丘!如是比丘，修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
诸比丘!比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。” 
　　注1 第四五道相应九一经原典第五卷三八页以下。
　　
　　　　摄颂曰:
　　　　趣向东有六
　　　　趣向海有六
　　　　二六一十二
　　　　以此说本品
　　　　若广说恒河者，应以念处广说。
　　
　　第七 不放逸品 
　　六三~七二第一~十 
　　　　如来与足迹
　　　　屋顶与根核
　　　　夏生花王月
　　　　日衣等十句
　　
　　注1 第四五道相应一三九经(原典第五卷四一页以下)。以念处广说不放逸品、念处品。
　　
　　第八 力所作品 
　　七三~八二第一~十 
　　　　果与种子龙
　　　　树木与瓶芒
　　　　虚空与客河 
　　注1 第四五道相应一四九经原典第五卷四五页以下。但今之摄颂不同。
　　
　　　　力所作品(终)
　　　　以念处可广说品。 
　　第九 寻觅品 
　　八三~九三第一~十一 
　　　　寻觅与次第
　　　　漏与三苦碍
　　　　垢与舍与受
　　　　渴爱九寻觅
　　　　以念处可广说于品。 
　　注1 第四五道相应一六一经，原典第五卷五四页以下。 
　　第十 瀑流品 
　　※九三~一O三)第一~九 
“诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘!此为五种上分结。
诸比丘!为证知…偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。”
　　　　摄颂曰：
　　　　瀑流与轭取
　　　　系随眠妙欲
　　　　盖蕴上下分。 注1 第四五道相应一七一经(原典第五卷五九页以下)。
　　　　瀑流品(终)
　　　　以念处应广说于品如广说道相应，广说念相应。
　　　　第三念相应(终)