五七 第一 骨
大果大功德
舍卫城……
‘诸比丘!若修习、多修骨想者，则有大果大功德。
诸比丘!云何修习骨想、云何多修骨想，而有大果大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支………择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修行骨想俱行之舍觉支。

 

诸比丘!如是修习、如是多修骨想者，则有大果大功德。’或者
‘诸比丘!若修习、多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟，或有余依者，则得不还果。 
诸比丘!云何修习、云何多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟耶?或有余依者，则得不还果耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习骨想俱行之舍觉支。
诸比丘!如是修习、如是多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟，或有余依者，则得不还果。’
　　
　　三 大义利
‘诸比丘!修习、多修习骨想者，则资于大义利。
诸比丘!云何修习、多修习骨想，则资于大义利耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习骨想俱行之舍觉支。
诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者，则资于大义利。’
　　
　　四 大安稳
‘诸比丘!修习、多修习骨想者，则资于大安稳。
诸比丘!云何修习、多修习骨想者，则资于大安稳耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习骨想俱行之舍觉支。
诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者，则资于大安稳。’
　　
　　五 大厌背
‘诸比丘!修习、多修习骨想者，则资于大厌背。
诸比丘!云何修习、多修习骨想者，则资于大厌背耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习骨想俱行之舍觉支。
诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者，则资于大厌背。’ 
 
　　　　乐住
‘诸比丘!修习、多修习骨想者，则资于大乐住。
诸比丘!云何修习、多修习骨想者，则资于大乐住耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习骨想俱行之舍觉支。
诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者，则资于大乐住。’
　　
　　注1 杂阿含经二七、三六(大正藏二、一九八a)。
　　
　　五八 第二 啖(一~六)
诸比丘!修习于啖想……乃至……
五九 第三 青瘀(一~六)
诸比丘!修习于青瘀想……乃至……
　六O 第四 坏(一~六)
诸比丘!于坏想…… 
　　六一 第五 膨胀(一~六)
诸比丘!对膨胀想…… 
　　注1 第二~第五同五七经。 
　　六二 第六 慈(一~六)
诸比丘!修习于慈……
　　
　　注1 杂阿含经二七、三三(大正藏二、一九七c)。
　　
　　六三 第七 悲(一~六)
诸比丘!修习于悲……
　　
　　六四 第八 喜(一~六)
诸比丘!修习于喜…… 
　　六五 第九 舍(一~六)
诸比丘!修习于舍……  
　　六六 第十 入出息(一~六)
诸比丘!修习于入出息…… 
　　注1 杂阿含经二七、三五(大正藏二、一九八a)。
　　　　此品之摄颂曰：
　　　　骨啖与青瘀
　　　　坏及膨胀慈
　　　　悲喜乃至舍
　　　　入出息为十
　　　　觉支相应之第七入出息品(终)
　　
　　第八 灭品
　　
　　六七 第一 不净(一~六)
诸比丘!于不净想…… 
　　注1 杂阿含经二七、三0(大正藏二、一九七a) 
　　六八 第 死(一~六)
诸比丘!于死想…… 
　　注1 杂阿含经二七、三一(大正藏二、一九七b)。 
　　六九 第三 违逆(一~六)
诸比丘!于食违逆想……
　　
　　注1 杂阿含经二七、三六(大正藏二、一九八a) 
　　七0 第四 不可乐(一~六)
诸比丘!于一切世间不可乐想…… 
　　注1 同上。 
　　七一 第五 无常(一~六)
诸比丘!于无常想…… 
　　注1 杂阿含经二七、三六(大正藏二、一九八a) 
　　七二 第六 苦(一~六)
诸比丘!于无常苦想…… 
　　注1 杂阿含经二七、三六(大正藏二、一九八a) 
　　七三 第七 无我(一~六)
诸比丘!于苦无我想…… 
　　注1 同上。 
　　七四 第八 断(一~六)
诸比丘!于断想…… 
　　注1 同上。 
　　七五 第九 离贪(一~六)
诸比丘!于离贪想……乃至…… 
　　注1 同上。 
　　七六 第十 灭
大果大功德
诸比丘!若修习、多修灭想者，则有大果大功德。
诸比丘!云何修习灭想者……
诸比丘!于此有比丘……灭想俱行之…… 
诸比丘!……如是修习之……或者
　　
诸比丘!若修习、多修灭想者，则二果之…… 
诸比丘!云何修习灭想……
诸比丘!于此有比丘……灭想俱行之……
诸比丘!……如是修习……
 
　　
　　　　大义利、安稳、厌背、乐住
诸比丘!若修习、多修灭想者，则助于大义利……助于大安稳……助于大厌背……助于大乐住。
诸比丘!云何修习、多修灭想者，助于大义利耶?助于大安稳耶?……助于大厌背耶?……助于大乐住耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习灭想俱行之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习灭想俱行之舍觉支。诸比丘!如是修习灭想、如是多修者，则助于大义利……助于大安稳……助于大厌背……助于大乐住。 
　　注1 同上。 
　　　　此品之摄颂曰：
　　　　不净以及死
　　　　食违逆不乐
　　　　无常苦无我
　　　　乃至断离贪
　　　　灭等之为十
　　　　觉支相应之第八灭品(终)
　　
　　
第九 恒河广说(远离) 
　　七七 第一
‘诸比丘!譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘，修习七觉支、多修习七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。诸比丘!比丘云何修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃耶?
诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习舍觉支。诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃。’
　　
　　七八~八八 第二~十二
　 乃至到寻觅品应广说。 
　　注1 第四五道相应九一~一O二经原典第五卷二一八~四O页。 
　　摄颂曰：
　　　　向东之有六
　　　　趣向海有六
　　　　二六之十二
　　　　以之说此品
　　　　第九恒河广说(终) 
　　
　　第十 不放逸品(远离)
诸比丘!诸有情之无足、二是、四足、多足，于有色、无色、有想、无想，以如来、应供、正等觉者，称为最上。诸比丘!如是，诸善法皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，以不放逸称为诸法之最上。……乃至广说…… 
　　　　注1 第四五道相应一三九~一四八经(原典第五卷四一~四五页)。
　　
　　　　摄颂曰：
　　　　如来与足迹
　　　　屋顶与根核
　　　　夏生花王月
　　　　日衣等十句
　　
　　第十一 力所作品(远离)
诸比丘!譬如作诸力所作之事业，皆依于地、立于地，如是作诸力所作之事业 ……乃至广说…… 注1 第四五道相应一四九~一六O经(原典第五卷四五~五四页)。
　　2 应该有九九~一一O。
　　
　　摄颂曰：
　　　　力与种子龙
　　　　树瓶乃至芒
　　　　虚空与二云
　　　　船舶与客河
　　
　　第一二寻觅品(远离)
诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻、有寻、梵行寻是……乃至广说…… 
　　注：1 第四五道相应一六一~一七O经(原典第五卷五四~五八页)。
　　　　2 本品之经数应该是一一，想是原本有误。
　　
　　摄颂曰：
　　　　寻觅次第漏
　　　　有苦碍与垢
　　　　摇受二渴爱
　　
　　第一三 瀑流品(远离)
　 舍卫城……
诸比丘!瀑流有四种。以何为四耶?欲流、有流、见流、无明流是……乃至广说…… 
　　注1 第四五道相应一七一~一八O经(原典第五卷五九~六二页。)
　　
　　一二0 第十 上分结
诸比丘!有五上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习七觉支。何为七觉支耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习此七觉支。摄颂曰：
　　　　瀑流与轭取
　　　　系随眠妙欲
　　　　盖蕴上下分 
　　
　　第一四 恒河广说(调伏欲贪)
　　
　　一二一第一
‘诸比丘!譬如恒河，趣向东、倾向东、临入东。诸比丘!如是比丘，修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。诸比丘!比丘云何修习七觉支、多修七觉支，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃耶?
诸比丘!于此有比丘，调伏究尽欲贪、调伏究尽嗔恚、调伏究尽愚痴，以修念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支。
　　　　诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。’ 如是究尽欲贪，乃至到寻觅品止广说。
　　
　　注1 第四五道相应一O三~一一四经(原典第五卷四O页。)
　　
　　　　摄颂曰：
　　　　趣向于东六
　　　　趣向于海六
　　　　二六之十二
　　　　以之说此品。
　　　　以广说觉支相应之桓河品，用以广说欲贪。
　　　　第十四品(终)
　　
　　第一五 不放逸品(调伏欲贪) 
　　一三三~一四二第一~十 
　　注1 第四五道相应一三九~一四八经(原典第五卷四二~四五页)。 
　　摄颂曰：
　　　　如来与足迹
　　　　屋顶与根核
　　　　夏生花王月
　　　　日衣等十句。
　　　　以觉支相应之不放逸品，用以广说欲贪。
　　　　第十五品(终)
　　
　　六 力所作品(调伏欲贪) 
　　一四三~一五四第一~一二 
　　注1 第四五道相应一四九~一六O经(原典八第五卷四五~五四页)。 
　　摄颂曰：
　　　　力与种子龙
　　　　树瓶以及芒
　　　　虚空及二云
　　　　船舶与客河
　　　　以觉支相应之力所作品，用以广说欲贪。
　　　　第十六品(终) 
　　第一八 瀑流品(调伏欲贪) 
　　一六六~一七四第一~九
舍卫城因缘
诸比丘!瀑流有四种。以何为四耶?欲流、有流、见流、无明流是。……乃至广说…… 
　　注1 第四五道相应一七一~一八O经典(第五卷五九~六二页)。
　　2 想原典之经的号码数有误。 
　　一七五 第十 上分结
诸比丘!有五上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习七觉支。以何为七耶?
诸比丘!于此有比丘调伏究尽欲贪、调伏究尽嗔恚、调伏究尽愚痴……趣向不死、倾向不死、临入不死……趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习此七觉支。
　　　　摄颂曰：
　　　　瀑流与轭取
　　　　系随眠妙欲
　　　　盖蕴上下分
　　　　应知此品用以究尽欲贪、究尽嗔恚、究尽愚痴。 觉支相应中之第十四暴流品(终)
　　　　应以广说道相应处，广说觉支相应。觉支相应(终) 
第三 念处相应 
　　第一 庵罗品 
　　一 第一 庵罗 
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”诸比丘应诺世尊曰：“大德!”世尊曰：
“诸比丘!有此一乘道2，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。” 
世尊如是说已，彼诸比丘生喜悦，欢喜于世尊之所说。 
　　注1 杂阿含经二四、二O(大正藏二、一七四b)。
　　　　2 “此一乘道”。ekaya no ayam读为ekayano ayam
　　
　　二 第二 正念
尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼诸比丘应诺世尊曰--“大德!”世尊曰：
“诸比丘!比丘应以正念、正知而住，此是我为汝等之教诫。
诸比丘!云何为比丘之正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住，于受……于身……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住。诸比丘!如是为比丘之正念。
诸比丘!云何为比丘之正知耶?诸比丘!于此有比丘，进退以正知而作，观察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、钵衣以正知而作，饮食尝味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐卧眠醒语默以正知而作。诸比丘!如是为比丘之正知。
诸比丘!比丘应以正念、正知而住，此即我为汝等之教诫。”
　　
　　注1 杂阿含经二四、六~七(大正藏二、一七一b)
　　
　　三 第三 比丘
尔时，世尊住舍卫城，祇树林之给孤独园。
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰： 
“愿大德世尊为我略说示法要。我闻世尊之法，独静居、不放逸、热诚、专精而住。”
“于此有一类之愚人，若如是请我说法者，我则得做思惟。”
“大德世尊!愿为我略说法，我悟世尊所说之义，当为世尊所说之相续者。”
“比丘!然则汝于善法之初应当清净，何为善法之初耶?戒之悉皆清净，与见之正直。比丘!汝若于戒悉皆清净且得见正直者，比丘!汝则依戒立戒，三重修习四念处。以何为四耶?
比丘!汝于内，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住：于内外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于内，于受……于外，于受……于内外，于受观受……乃至……于内，于心……于外，于心……于内外，于心观心……乃至……于内，于法……于法，于外，于法……于内外，于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
比丘!汝依戒立戒，如是修习此四念处者，比丘!汝则可期与日夜俱善法之增长，不期损灭。”
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，则从座起，礼敬世尊，右绕离去。
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住。善男子以离家而出家之本义，于现法究竟无上之梵行，以自证知、现证、具足而住。如：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
彼比丘成为阿罗汉之一。
　　
　　注1 杂阿含经二四、三二(大正藏二、一七六a)。
　　
　　四 第四 萨罗
如是我闻。尔时，世尊住憍萨罗园，萨罗婆罗门村。
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼诸比丘应诺世尊曰：“大德!”世尊曰：
“诸比丘!诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘!汝等应劝导使修习四念处而住。以何为四耶?当说：
“友等!汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。”
诸比丘!诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，为偏知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受欢受而住……于心观心而住……于法观法而住，为偏知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。 
诸比丘!诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，以离法之系。
诸比丘!诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念处而住。” 
　　注1 杂阿含经二四、一七(大正藏二、一七三c)
　　
　　五 第五 善聚
舍卫城……于此，世尊说示曰：--
“诸比丘!不善聚者即是五盖，是为正说。诸比丘!纯一之不善聚者，即为五盖。以何为五耶?
欲贪盖、嗔盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。诸比丘!不善聚者，即此五盖，是为正说。诸比丘!纯一之不善聚者，即此五盖。
诸比丘!善聚者即是匹念处，是为正说。诸比丘!纯一之善聚者，即四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!善聚者，即是四念处，是为正说。比丘!纯一之善聚者，即此四念处。” 
　　注1 杂阿含经二四、七(大正藏二、一七一b) 
　　六 第六 鹰
“诸比丘!于过去世有鹰，忽而袭捉鹑。
诸比丘!时，鹑被鹰所获，如是悲叹云：“我等若游于非行处、他境界者，则是不祥、福少。我今日若游于自行处、父母境界者，则鹰虽战亦不得我。”“鹑!何为汝之自行处、父母境界耶?”“田耕之垄是。”
诸比丘!时，鹰确信于自力，亦不让于自力，因以放鹑而言曰：“鹑!去!虽尽往彼处，亦难逃离于我。”
诸比丘!时，鹑飞往田耕之垄，挺立于大垄之上曰：“鹰来!鹰来!”
诸比丘!时，鹰确信于自力，不让于自力，忽而缩其两翼对鹑袭来。诸比丘!鹑知“鹰力壮向我袭来”乃退缩于彼垄块中。诸比丘!时，此鹰乃冲撞其胸。
诸比丘!如是，乃游于非行处、他境界者。诸比丘!是故勿游于非行处、他境界。诸比丘!游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶?
眼所识之色为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘!此为比丘之非行处、他境界者。 
诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。以何为四耶?
诸比丘!此处有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，诚热、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为比丘之自行处、父母境界。” 
　　注1 本生经一六八原典第二卷五九页。杂阿含经二四、一三(大正藏二、一七三c)
　　
　　七 第七 猿猴
“诸比丘!于雪山王中有崄峻之处，为猿猴亦不能往，人亦不能往者。
诸比丘!于雪山王中有崄峻之处，为猿猴可往，而人不能往者。
诸比丘!于雪山王中有平等、可乐之处，猿猴、人均可往。诸比丘!于此猎师于猿猴之路，涂黐以捕捉猿猴。诸比丘!若诸猿猴不愚痴、不轻率者，见其黐则远避。又，猿猴之愚痴、轻率者，则来以手触其黐，其手即被捉；欲脱其手，而以第二手相触，其手亦被捉；为欲脱二手，而以足相触，其足即被捉；欲脱二手与足，而以第二是相触，其足即被捉；为欲脱二手足，而以口相触，其口即被捉。
诸比丘!如是猿猴五处被捉，呻吟而卧、困穷苦恼，即随猎师之所欲。诸比丘!猎师得此、即将猿猴2随所欲贯穿运置而去。
诸比丘!如是，乃游于非行处、他境界者，诸比丘!是故勿游于非行处、他境界。诸比丘!若游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶?
眼所识之色是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘!此为比丘之非行处、他境界。
诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为比丘之自行处、父母境界。” 
　　注1 杂阿含经二四、一六(大正藏二、一七三b)。
　　　　2 “运猿猴”。原本为katthakatangare应从暹罗本之makkatam uddharitva。 
　　八 第八 厨士
“诸比丘!譬如对王、王臣，有愚痴不聪明无能之厨士，备酸、苦、辛、甘、苛、不苛、碱、不碱、种种之羹。
诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，不知主人之食相以“今日此食羹为善，”即着手多取于此，以显其色。以“今日之酸食羹为善。”即着手多取于酸，以显其酸色。并以“今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，”即着手多取于不碱，以显其不碱之色。
诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，则不得庇护、不得俸给、不得奖赏。何以故?诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，乃不知主人之食相。
诸比丘!如是，于此有一类愚痴不聪明无能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。 
诸比丘!彼愚痴不聪明无能之比丘，不得现法乐住，不得正知、正念。何以故 ?诸比丘!彼愚痴不聪明之比丘，不知自之心相。”
“诸比丘!譬如对王、王臣，有具智聪明善能之厨士，备酸、苦、辛、苛、不苛、碱、不碱、种种之羹。诸比丘!彼具智聪明善能之厨士，知主人之食相以“今日之此食羹为善”，即着手多取于此，以显其色。以“今日酸之食羹为善”，即着手多取于酸，以显其酸之色。以“今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，”即着手多取于不碱，以显其不碱之色。 
诸比丘!彼具智聪明善能之厨士，乃能得庇护、得俸给、得奖。何以故?诸比丘!彼具智聪明善能之厨士，乃知主人之食相。
诸比丘!如是，于此有一类具智聪明善能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。 
诸比丘!彼具智聪明善能之比丘，得现法乐住，得正念、正知。何以故?诸比丘，彼具智聪明善能之比丘，知自之心相。”
　　
　　注1 杂阿含经二四、一二(大正藏二、一七三b)。 
　　九 第九 病
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国竹林丛中。
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!汝等于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居，我于此处竹林丛入雨安居。”
“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，乃于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居。世尊于竹林丛入雨安居。 
时，世尊入雨安居后，忽起重病，转为将致死之剧痛。于此，世尊住于正念、正知而不沮丧。
时，世尊思念：“我若不告随从、不顾比丘众而入般涅槃者，则不相称。我宜住精勤，降伏此病，以留住寿行。”时，世尊住于精勤，降伏彼病，以留住寿行。
时，世尊病愈。病愈未久，即出精舍，于精舍后清凉处，设座而坐。
时，具寿阿难诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“是庆幸事。大德!能忍耐，是庆幸事。大德!世尊足矣。大德!因见世尊病，我身惶惧，四面不明、诸法不辨。大德!但我有少分之安心，世尊未对比丘众作少分之宣称，当不为般涅槃。”
“阿难!比丘众对我何所须耶?阿难!我说无别内外之法。阿难!于如来法中无有“师”。阿难!若思“我统理比丘众”、“比丘众思念恃靠于我”，对于比丘众应有所宣称。阿难!然而如来不思“我统理比丘众”、“比丘众思念恃靠于我”。阿难!如来更何须对比丘众有所宣称耶?
阿难!我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。阿难!譬如助行古车之皮纽，阿难!如来之身，亦似为皮纽所助而行。
阿难!如来不作意一切相、灭一一之受，住于具足无相心三昧时，如来则得安稳。阿难!然而应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处、以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶?
阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。阿难!如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难!于今或我灭度后，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)者中，乃我最上之比丘。” 
　　注1 长部经典原典第二卷九八页。
　　
　　十 第十 比丘尼
舍卫城……
时，具寿阿难于晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。往已，设座而坐。
时，众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘尼，言于具寿阿难曰：
“大德阿难!此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。”
“姊妹!如是。姊妹!如是。姊妹!诸比丘、比丘尼，善系心于四念处而住者，于彼则期于知前后升降之广大。” 
时，具寿阿难说法教授彼诸比丘尼，劝导、赞励，使之庆喜，即从座起而离去。时，具寿阿难行往舍卫城乞食。食后，由乞食归来，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德!我晨早时分，若下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。至已，设座而坐。大德!时众比丘尼来至我处。至已，对我礼敬而坐于一面。大德!坐于一面之彼诸比丘尼，言于我曰：“大德阿难!此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，如前后升降之广大。”大德!如是说之，我对彼诸比丘尼日：“姊妹!如是。姊妹!如是。姊妹!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。””
“阿难!如是、如是。阿难!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。以何为四念耶?
阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：“我系于心，成就其所系处；今摄而休息。”彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：“我无寻、无伺，而于内有念乐。”
阿难!又于受……于心……
于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：“我系于心，成就其所系处；今摄而休息。”彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：“我无寻、无伺，于内有念乐。”
阿难!如是为修习系念。
阿难!云何为修习无系念?
阿难!比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后不摄取、解脱，为“无系”；又知“于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。”
阿难!比丘对外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后不摄取、解脱，为“无系”；又知“于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。”
阿难!比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后无摄取、解脱，为“无系”；又知“于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。”
阿难!比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后无摄取、解脱，为“无系”；又知“于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。”
阿难!如是为修习无系念。
阿难!如是我说修习系念、修习无系念。阿难!希求、愍哀弟子之利益，应由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难!此处有树下，有空闲处，阿难!当静虑，勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。”
世尊如是说已，阿难喜悦，欢喜世尊之所说。 
　　注1 杂阿含经二四、一一(大正藏二、一七二a) 
　　　　此品之摄颂曰
　　　　庵罗正念比丘
　　　　萨罗以及善聚
　　　　鹰与猿猴厨士
　　　　病比丘尼等十
　　
　　注1 原本及暹罗本为bhikkhuni(ni)vassako ti今读为bhikkhunl dasako ti.