一一 第一 生类
“诸比丘!譬如诸生类作四种之威仪路：时行、时住、时坐、时卧，皆依于地、立于地，作如是此四种之威仪。诸比丘!如是比丘乃依于戒、立于戒，以修习、多修七觉支。
诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒，以修习七觉支、多修七觉支耶?诸比丘!此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!比丘如是依于戒、立于戒，以修习七觉支、多修七觉支。”

 

　　
　　一二 第二 日轮喻(一)
“诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者，即是明相出。诸比丘!如是比丘生起七觉支时之先驱、前相者，为有善友。诸比丘!有善友之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。
诸比丘!有善友之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。
诸比丘!比丘如是有善友之比丘，修习七觉支、多修七觉支。”
　　
　　一三 第三 日轮喻(二)
“诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者，即是明相出。诸比丘!如是比丘，生起七觉支时之先驱、前相者，为如理作意。诸比丘!于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。
诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!如是如理作意具足之比丘，修习七觉支、多修七觉支。”
　　
　　一四 第四 病(一)
如是我闻。一时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
其时，具寿摩诃迦叶住毕钵罗窟，为患重疾病而困苦。
时，世尊于日暮时分，由宴默起，至具寿摩诃迦叶住处。至已，坐于所设之座。
坐已，世尊言于具寿摩诃迦叶曰：
“迦叶!能忍否?充足否?苦之受损而不增，知损失，不知增长否?”
“大德!难忍，不足，激苦之受有增无损，知增长，不知损失。”
“迦叶!若修习、多修我所正说之七觉支，则可资助证知、等觉、涅槃。以何为七耶?迦叶!若修习、多修我所正说之念觉支，则可资助证知、等觉、涅槃……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……迦叶!若修习、多修我所正说之舍觉支，则资助证知、等觉、涅槃。”
“世尊!实觉支哉!善逝!实觉支哉!”
世尊，如是说示已，具寿摩诃迦叶喜悦、欢喜于世尊之所说，具寿摩诃迦叶病愈，如是具寿摩诃迦叶之病断。
　　
　　一五 第五 病(二)
尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。
其时，具寿摩诃目犍连住耆阇崛山为患重疾病而困苦。
时，世尊于日暮时分，由宴默起……乃至……如是具寿摩词目犍连之病断。
　　
　　一六 第六 病(三)
尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
其时，世尊为患重疾病而困苦。
时，具寿摩诃均头诣世尊住处。诣已，礼敬世尊后，坐于一面。
坐于一面之时，世尊言于具寿摩诃均头曰:“均头!说于觉支。”
“大德!修习、多修世尊所正说之七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。以何为七耶?大德!修习、多修习世尊所正说之念觉支者，则资助于证知、等觉、涅槃……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……大德!修习、多修世尊所正说之舍觉支者，则资助于证知、等觉、涅槃。大德!修习、多修世尊所正说之此七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。”“均头!实觉支哉!均头!实觉支哉!”
具寿摩诃均头之如是说，师作认许。世尊病愈，如是世尊之病断。
　　
　　注1 增一阿含三三、六(大正藏二、七三一a)
　　
　　一七 第七 到彼岸
“诸比丘!修习、多修七觉支者，则资助于到彼岸。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。诸比丘!修习、多修此七觉支、则资于到彼岸。
世尊1如是说已，如是说之善逝、师乃更说曰：
 (一)于人中到彼岸者少……乃至……有光辉之漏尽者于现世般涅槃。
　　
　　注1 以下同道相应三四经(原典二四页)。
　　
　　一八 第八 失
“诸比丘!若有失七觉支者，则失正顺苦灭之圣道。诸比丘!若有发七觉支者，则发正顺苦灭之圣道。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
诸比丘!若有失此七觉支者，则失正顺苦灭之圣道。诸比丘!若有发此七觉支者，则发正顺苦灭之圣道。”
　　
　　一九 第九 圣
“诸比丘!若修习、多修七觉支者，则为圣、出离，修此者，正达苦灭尽。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。诸比丘!若修习、多修此七觉支者，则正达苦灭尽。”
　　
　　二十 第十 厌患
“诸比丘!修习、多修七觉支者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。诸比丘!若修习、多修此七觉支者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。”
　　　　 第二病品(终)
　　　　 此品之摄颂曰：
　　　　 生类日轮喻
　　　　 乃至三种病
　　　　 到彼岸及失
　　　　 圣以与厌患
　　
　　第三 优陀夷品
　　
　　二一 第一 觉
时，有一比丘诣世尊住处。诣而礼敬世尊，坐于一面。
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德!觉支，所谓觉支者，大德!云何说名为觉支耶?”“比丘!资于觉，故名之为觉支。
比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。
比丘!资于觉故，名之为觉支。”
　　
　　二二 第二 说
“诸比丘!我为汝等说七觉支，且谛听。诸比丘!以何为七觉支耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。诸比丘!此为七觉支。”
　　
　　注1 杂阿含经二七、一七(大正藏二、一九六a)。
　　
　　二三 第三 处
“诸比丘!若作意多修欲贪处之诸法者，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。
诸比丘!若作意多修嗔恚处之诸法，则未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。
诸比丘!若作意多修惛眠处之诸法者，则未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大。
诸比丘!若作意多修掉悔处之诸法，则未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。
诸比丘!若作意多修疑惑处之诸法者，则未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。．
诸比丘!若作意多修念觉支处之诸法者，则未生之念觉支生，已生之念觉支修习圆满……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……
诸比丘!若作意多修舍觉支处之诸法者，则未生之舍觉支生，已生之舍觉支修习圆满。、”
　　
　　注1 杂阿含经二六、六八(大正藏二、一九0b)。
　　
　　二四 第四 非如理
“诸比丘!若非如理者作意，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。
未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。
未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大。
未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。
未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。
未生之念觉支不生，已生之念觉支灭……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……未生之舍觉支不生，已生之舍觉支灭。
诸比丘!若如理作意者，则未生之欲贪不生，已生之欲贪断。
未生之嗔恚不生，已生之嗔恚断除。
未生之惛眠不生，已生之惛眠断除。
未生之掉悔不生，已生之掉悔断除。
未生之疑惑不生，已生之疑惑断除。
未生之念觉支生，已生之念觉支修习圆满……择法觉支……精进觉支：喜觉支……轻安觉支……定觉支……未生之舍觉支生，已生之舍觉支修习圆满。”
　　
　　注1 杂阿含经二七、一四(大正藏二、一九五b)。
　　
　　二五 第五 不损
“诸比丘!我为汝等说七不损法，且谛听。
诸比丘!何为七不损法耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。诸比丘!此为七不损法。”
　　
　　二六 第六 尽
“诸比丘!有道有迹，以资于渴爱之尽，以修习此道、此迹。
诸比丘!有何之道、有何之迹以资于渴爱之尽耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。”
如是说已，具寿优陀夷，白世尊曰：“大德!云何修习七觉支、云何多修七觉支者，则资于渴爱之灭尽耶?”
“优陀夷!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大无量无嗔之念觉支。彼依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大无量无嗔之念觉支，则渴爱断除。渴爱断则业断、业断则苦断。 
……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支…，
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大无量无嗔之舍觉支。彼依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大无量无嗔之舍觉支，则渴爱断。渴爱断，则业断、业断，则苦断。
优陀夷!如是乃由渴爱之尽，则业尽；由业尽，则苦尽。”
　　
　　二七 灭
“诸比丘!有道、有迹，以资于渴爱之灭，以修习此道、此迹。
诸比丘!有何之道、有何之迹，以资于渴爱之灭耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。
诸比丘!云何修习、云何多修七觉支者，资于渴爱之灭耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。
诸比丘!如是修习、如是多修七觉支者，则资于渴爱之灭。”
　　
　　二八 第八 决择
“诸比丘!我为汝等说决择分之道，且谛听。
诸比丘!何为决择分之道耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉、舍觉支是。”
如是说已。具寿优陀夷，白世尊曰：“大德!云何修习、多修七觉支者，则资于决择耶?”
　 “优陀夷!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大、无量无嗔之念觉支。彼于念觉支，以修习心于前之未决择、于前未破裂之贪蕴以决择而破裂之，于前未决择、前未破裂之嗔蕴以决择而破裂之，于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之……择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大、无量、无嗔之舍觉支。彼于舍觉支，以修习心于前未决择、前未破裂之贪蕴以决择、而破裂之，于前未决择、前未破裂之嗔蕴以决择，而破裂之，于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之。
优陀夷!如是修习、如是多修七觉支者，则资于决择。”
　　
　　二九 第九 一法
“诸比丘!我不见其他一法，若修习、多修此者，则资于断诸结法。诸比丘!此即七觉支是。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。
诸比丘!云何修习、多修七觉支者，则资于断诸结法耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!如是修习，如是多修七觉支者，则资于断诸结法。
诸比丘!何为结法耶?眼是结法，于此生结系之执着。耳……鼻……舌1身是结法，于此生结系之执着。意是结法，于此生结系之执着。诸比丘!此名之为结法。
　　
　　注1 原本“耳……鼻”没有附省略之记号。暹罗本有“耳……鼻……舌”，俱不出“身”。
　　
　　三十 第十 优陀夷
尔时，世尊住于舜巴国，名为仙达嘉之舜巴人住邑。
时，具寿优陀夷诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿优陀夷，白世尊曰:
“稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!所以我对世尊，敬奉、敬爱、尊重、有惭愧。大德!我前在家时不敬法、不敬僧。大德!我对世尊敬爱、尊重、惭愧，欲离家为出家，愿世尊为我说法：“色是如是、色之集是如是、色之灭是如是，受是如是……乃至……想是如是……行是如是……识是如是、识之集是如是、识之灭是如是。”
大德!我去往空屋，以转此五取蕴之生灭：如实证知“此是苦”，如实证知“此是苦集”，如实证知“此是苦灭”，如实证知“此是顺苦灭道。”
大德!我现观于法，以得道，我修习、多修此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办1、更不受后有。大德!我获得念觉支，我修习、多修于此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。……择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支……大德!我获得舍觉支，我修习、多修于此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。大德!我获得此道，我修习、多修于此者，住如如到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。” 
“善哉!善哉!优陀夷!汝获得此道，汝修习、多修于此者，则住于如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”
　　
　　注1 “所作已办”katam karaniyam原本缺失。
　　2 “了知”原本pajanissami ti由遏罗本改为pajanissasi ti。
　　　　 第三优陀夷品(终)
　　　　 此品摄颂曰：
　　　　 觉说处非如理
　　　　 不损尽灭决择
　　　　 一法与优陀夷
　　
　　第四 盖品
　　
　　三一 第一 善(一)
“诸比丘!为诸法之善、善分、善友者，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，以不放逸为诸法最上之名。
诸比丘!于不放逸之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!不放逸之比丘，云何以修习七觉支，多修七觉支耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!不放逸之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。”
　　
　　三二 第二 善(二)
“诸比丘!为诸法之善、善分、善友者，皆以如理作意为根本，等趣于如理作意，以如理作意为诸法最上之名。
诸比丘!于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支……依远离、依离贪、依灭，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!如理作意具足之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。”
　　
　　三三 第三 烦恼(一)
“诸比丘!金之随烦恼2有五种。被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。以何为五耶?
诸比丘!铁为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。
诸比丘!铜为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金……乃至…
诸比丘!锡为金之随烦恼，……乃至……
诸比丘!铅为金之随烦恼，……乃至……
诸比丘!银为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。
诸比丘!此五者为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、脆而不堪正用。 
诸比丘!如是，心之随烦恼有五种，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而虽得正定，诸漏不能尽。以何为五耶?
诸比丘!欲贪为心之随烦恼，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。
……嗔随眠……惛眠随眠……掉悔随眠……疑随眠……
诸比丘!此五者为心之随烦恼，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。” 
　　注1 增支部经典原典三、一六页。
　　 2 “金之烦恼”。为金之夹杂物。乃对后之心随烦恼，今同原语，故用同译语。
　　
　　三四 第四 烦恼(二)
诸比丘!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则有助于明解脱果之现证。以何为七耶?
诸比丘!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。
诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习多修此者，则助于明解脱果之现证。”
　　
　　注1 杂阿含经二六、六四(大正藏二、一八九b)。
　　
　　三五 第五 如理(一)
“诸比丘!若非如理作意者，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。
……未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。
……未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大。
……未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。
诸比丘!若非如理作意者，则未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。”
　　
　　三六 第六 如理(二)
“诸比丘!若如理作意者，则未生之念觉支生，已生之念觉支修习圆满……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……未生之舍觉支生，已生之舍觉支修习圆满。”
　　
　　三七 第七 增长
“诸比丘!若修习、多修七觉支者，则助于增长、不损。以何为七耶?
念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。
诸比丘!若修习、多修七觉支者，则助于增长、不损。”
　　
　　注1 杂阿含经二六、六四(大正藏二、一八九b)。
　　
　　三八 第八 障盖
“诸比丘!障盖有五种，为心之随烦恼，以使慧羸弱。以何为五耶?
诸比丘!欲贪为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘!嗔恚为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘!惛眠为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘!掉悔为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘!疑惑为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。
诸比丘!此是五障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。
诸比丘!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。以何为七耶?
诸比丘!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。……择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。
诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习多修此者，则助于明解脱果之现证。
诸比丘!圣弟子希求作意、举心有念、倾听于法时，于彼无五盖，七觉支修习圆满。
其时，无何种之五盖耶?其时无欲贪盖、其时无嗔盖、其时无惛眠盖、其时无掉悔盖、其时无疑惑盖。于彼，其时无此五种盖。
其时，何种之七觉支修习圆满耶?其时念觉支修习圆满……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……其时舍觉支修习圆满。 
诸比丘!圣弟子希求下作意、举心有念、倾听于法时，于彼无此五盖，此七觉支修习圆满。”
　　
　　注1 杂阿含经二六、六六(大正藏二、一八九c)。
　　
　　三九 第九 树
“诸比丘!大树之种子微细，但其枝干大，将覆蔽诸树木，诸树木因被覆蔽而破损、倒坏。
诸比丘!何者之大树其种子细微而枝干大，以覆蔽诸树木，诸树木因被覆蔽而破损、倒坏耶?谓：阿湿波他树、尼拘留他树、无花果树、优昙罗树、犍遮耶树下迦捭多罗树是。
诸比丘!如是，于此有一类之男子，弃诸欲，离家为出家，然彼被诸欲或更甚邪恶者所破损、倒坏。
诸比丘!障盖有五种，以覆蔽于心，使慧羸弱。以何为五耶?诸比丘!欲贪为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。诸比丘!嗔恚为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。诸比丘!惛眠为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。诸比丘!掉悔为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。诸比丘!疑惑为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。
诸比丘!有此五种障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。
诸比丘!七觉支为无障、无盖、不覆蔽于心，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。以何为七耶?
诸比丘!念觉支为无障、无盖、无覆蔽于心，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无覆蔽于心，若修习多修此者，则助于明解脱果之现证。
诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无覆蔽于心，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。”
　　
　　注1 杂阿含经二六、六七(大正藏二、一九0a)。
　　
　　四十 第十 盖
“诸比丘!有五种盖，能使为黑暗、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭，而不令得涅槃。以何为五耶?诸比丘!欲贪盖能使为黑闇、为无目、为无智2、灭慧、至于坏灭，而不令得涅槃。诸比丘!嗔盖……诸比丘!惛眠盖……诸比丘!掉悔盖……诸比丘!疑盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭，而不令得涅槃。诸比丘!此五盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、损坏分，而不令得涅槃。
诸比丘!有七种觉支，能为目、为智、以增长慧、为不损坏分，而有助于涅槃。以何为七耶?
诸比丘!念觉支能为目、为智、以增长慧、为不损坏分，而有助于涅槃……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……诸比丘!舍觉支能为目、为智、以增长慧、不损坏分，而有助于涅槃。诸比丘!此七觉支，能为目、为智、以增长慧、不损坏分，而有助于涅槃。” 注1 杂阿含经二六、六五(大正藏二、一八九c)。
　　　　2 “为无目、为无智。”原本顺次颠倒。
　　　　 第四盖品(终)
　　　　此品之摄颂曰
　　　　二善二烦恼
　　　　二如理增长
　　　　障不损盖障
　　　　树盖共为十
　　
　　第五 转轮品
　　
　　四一 第一 类
舍卫城因缘。
‘诸比丘!于过去世，诸沙门、婆罗门之断三类者，皆修习、多修七觉支。诸比丘!于未来世，诸沙门、婆罗门之断三类者，皆修习、多修七觉支。诸比丘!现在诸沙门、婆罗门之断三类者，皆修习、多修七觉支。
何为七觉支耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
诸比丘!于过去世，诸沙门、婆罗门之断三类者，……乃至……之断……乃至……之断……，皆修习、多修七觉支。’
　　
　　注1 杂阿含经二七、一九(大正藏二、一九六a)，‘三类’是言三种慢(原注)。
　　
　　四二 第二 转轮
‘诸比丘!转轮王出现时，则现七宝。以何为七耶?
现：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、主兵臣宝是。诸比丘!转轮王出现时，现此等七宝。
诸比丘!如来、应供、正等觉出现时，则现七觉支宝。以何为七耶?
现：念觉支宝、择法觉支宝、精进觉支宝、喜觉支宝、轻安觉支宝、定觉支宝、乃至现舍觉支宝。诸比丘!如来、应供、正等觉者出现时，现此等七觉支宝。’
　　
　　注1 杂阿含经二七、一O(大正藏二、一九四a)。
　　
　　四三 第三 魔
‘诸比丘!我为汝等说摧伏魔军之道，且谛听。三　　诸比丘!何为摧伏魔军之道耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。诸比丘!此为摧伏魔军之道。’
　　
　　四四 第四 愚痴
时，有一比丘来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
‘大德!愚痴哑羊，愚痴哑羊之谓者，大德!云何谓之愚痴哑羊耶?’
‘比丘!不修习、不多修七觉支，称之为愚痴哑羊。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。
比丘!不修习、不多修此七觉支者，称为愚痴哑羊。’
　　
　　四五 第五 有慧
‘大德!有慧不哑，有慧不哑之谓者，云何谓为有慧不哑耶?’
‘比丘!修习、多修七觉支，称为有慧不哑。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。
比丘!修习、多修此七觉支，故称为有慧不哑。’
　　
　　四六 第六 贫穷
‘大德!贫穷，贫穷之谓者，大德!云何谓为贫穷耶?’
‘比丘!不修习、不多修七觉支，称为贫穷。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。
比丘!不修习、不多修此七觉支者，称为贫穷。’
　　
　　四七 第七 不贫
‘大德!不贫，不贫之谓者，大德!云何称为不贫耶?’
‘比丘!修习、多修七觉支，故称为不贫。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。
比丘!修习、多修此七觉支者，故称为不贫。’
　　
　　四八 第八 日轮
‘诸比丘!日轮上升时，前驱之相为明相。诸比丘!如是比丘起七觉支时，先驱之相为善友。
诸比丘!于有善友之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!有善友之比丘，云何以修习七觉支、多修七觉支耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!有善友之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。’
　　
　　四九 第九 支分(一)
‘诸比丘!言内支分者，不见其他有一支分，能起七觉支者，比丘!此即如理作意。
诸比丘!于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习舍觉支。
诸比丘!如理作意具足之比丘，如是以修习七觉支、多修七觉支。’
　　
　　五十 第十 支分(二)
诸比丘!言外支分者，不见其他有一支分，能起七觉支者。诸比丘!此即有善友。
诸比丘!于有善友之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!有善友之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!有善友之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。’
　　　　 第五转轮品(终)
　　　　此品之摄颂曰：
　　　　类转轮与魔
　　　　愚痴与有慧
　　　　贫穷峇ˊ
　　　　日轮二支分
　　　　共之而为十