一三九 第一 如来 
　　一　远离依止
　 舍卫城因缘
“诸比丘!说诸有情之无足、二是、多足、有色、无色、有想、无想，以如来、应供、正等觉者为其最上。诸比丘!如是，诸善法皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，即说不放逸为其诸法之最上。
诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!不放逸之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

 

诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，修习回向于舍正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。
诸比丘!如是不放逸之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”更应广说三经。
　　
　　二 贪欲之调伏
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏，为究尽嗔恚之调伏，为究尽愚痴之调伏，以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为究尽贪欲之调伏，为究尽滇宪之调伏，为究尽愚痴之调伏，以修习正定……乃至……
不死(究竟)

诸比丘!于此有比丘，为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正定……乃至……
　　
　　四 涅槃(趣向)
诸比丘!于此有比丘，为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃以修习正见。…正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃，以修习正定……乃至……
　　
　　一四0 第二 足迹(一~四)
舍卫城……
 “诸比丘!譬如诸步行有情之足迹，皆入于象之足迹，因而说象之足迹为最上、最大。诸比丘!如是诸善法，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，即说不放逸为诸法之最上。诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道，……乃至……”
　　
　　一四一 第三 屋顶(一~四)
舍卫城……
诸比丘!譬如重阁之诸重檐，同于屋顶，趣于屋顶，集于屋顶，以说屋顶为其最上。诸比丘，如是……乃至……广说应如上之经
　　
　　一四二 第四 根香(一~四)
诸比丘!譬如诸根香中，以说随时檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……
　　
　　一四三 第五 核(香)(一~四)
诸比丘!譬如诸核香中，以说赤檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……
　　
　　一四四 第六 夏生花(一~四)
诸比丘，譬如诸华香中，以说夏生花为其最上。诸比丘!如是……乃至……
　　
　　一四五 第七 王(一~四)
诸比丘!譬如诸小王，皆随属于转轮王，以说转轮王为其最上。诸比丘!如是……乃至……
　　
　　一四六 第八 月(一~四)
诸比丘，譬如诸星之光明，皆不及月光之十六分之一，而以月光说为其最上。诸比丘!如是……乃至……
　　
　　一四七 第九 日(一~四)
诸比丘!譬如秋时，天空豁然无云，日升于苍天，以除一切虚空之闇冥，辉热偏照。诸比丘!如是……乃至……
　　
　　一四八 第十 衣(一~四)
 “诸比丘!譬如诸丝织之衣中，以说迦尸衣为其最上。诸比丘!如是诸善法，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，以说不放逸为诸法之最上。
诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支道。诸比丘!不放逸之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。
诸比丘，如是不放逸之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
　　　　 第五不放逸品(终)
　　　　 此品之摄颂曰:
　　　　 如来与足迹
　　　　 屋顶与根核
　　　　 夏生花王月
　　　　 日衣等十句
　　　　 如来之章应广说
　　
　　第六 力所作品
舍卫城因缘
　　
　　一四九 第一 力
“诸比丘!譬如以诸力作所作之事业，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之事业。诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒、修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、起于戒以修习八支圣道，多修八支圣道。如前之广说恒河之说，应如经圆满而说。 
　　
　　一五0 第二 种子
“诸比丘!譬如诸种子、草木之生长、增大、增长，皆依于地、立于地，生长、增大、增长。诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣道，多修八支圣道，则于诸法生长、增大、增长。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道者，则于诸法生长、增大、增长耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。 ……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣道，多修八支圣道者，即于诸法生长、增大、增长。”
　　
　　一五一 第三 龙
“诸比丘!龙乃依雪山王，令身增大，得获其力，其于彼处使身增大，得获其力已，以入小池；入于小池已，以入大池；入于大池已，以入小河；入于小河已，以入大河；入于大河已，以入大海洋，于彼处身得广大。
诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒以修习八支圣道，多修八支圣道，则于诸法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道，则于诸法得广大耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣道多修八支圣道，而于诸法得广大。”
　　
　　一五二 第四 树
“诸比丘!譬如有树，向东、倾东、临东，若将断其根者1，则倾倒何方耶?”
“大德!是其所向、所倾、所临之方。”
“诸比丘!如是，比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃。”
　　
　　注1 “若断根者”，原本mule chinno订为mule chinne。
　　
　　一五三 第五 瓶
“诸比丘!譬如将瓶倾覆，则定倾出原有之水而不再还入。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则定倾出原有恶不善法不再还入。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则定倾出原有之恶不善法不再还入耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则定吐出原有之恶不善法不再还入。”
　　
　　一五四 第六 芒
“诸比丘!譬如稻之芒，或麦之芒，以手足触踏其正向，则破手足而出血者，有其是处。何以故?诸比丘!芒之正向故。
诸比丘!如是彼比丘，正向于见2，正向于道之修习，以灭无明生明，现证涅槃者，有其是处。何以故?诸比丘!为见之正向故。诸比丘!云何比丘，以见之正向，正向于道之修习，以破无明而生明，现证涅槃耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，以见之正向，正向于道之修习，破无明生明，现证涅槃。”
　　
　　注1 上之九经参照(原典九页以下。)
　　　　 2 “正向于见”，sammapanihitaya ditthiya本缺失。
　　
　　一五五 第七 虚空
“诸比丘!譬如空中吹种种风，吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹
诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，圆无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。满修习四正勤，圆满修习四神足，圆满修习五根，圆满修习五力，圆满修习七觉支。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，圆满修习四正勤，圆满修习四神足，圆满修习五根，圆满修习五力，圆满修习七觉支耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，灭 尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，圆满修习四正勤，圆满修习四神足，圆满修习五根，圆满修习五力，圆满修习七觉支。”
　　
　　一五六 第八 云(一)
“诸比丘!譬如于暑季之最终月起尘芥，有大非时云，忽起令隐没寂灭。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则忽然随生令恶不善法隐没寂灭耶?
诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，迥向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。”
　　
　　一五七 第九 云(二)
“诸比丘!譬如生大云，遂即令大风隐没寂灭。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则随生令恶不善法隐没寂灭耶?
诸比丘!于此有比丘依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍正见修习。正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者则随生令恶不善法隐没寂灭。”
　　
　　一五八 第十 船舶
“诸比丘!譬如海上之船舶，以藤缀栓缚，六月于水上漂流，冬则漂着陆地，缀缚，曝于风日，彼缀缚沾渍雨云，容易损耗腐败。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则诸结容易损耗腐败。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则诸结易于损耗腐败耶?
诸比丘!此处有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则易损耗腐败诸结。”
　　
　　注1 相应部经典原典三、一五五(汉译南传大正藏第十四卷蕴相应一O一经二O节、二七七页)参照。
　　
　　一五九 第十一 客
“诸比丘!譬如有客舍，于此，有由东方来住，有由西方来住，有由北方来住，有由南方来住，有刹帝利来住，有婆罗门来住，有毗舍来住，有首陀来住。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，证知应偏知之法，以证知而偏知，证知应断之法，以证知而断除。证知应现证之法，证知而现证。证知应修习之法，证知而修习。
诸比丘!以何为证知而应偏知之法耶?应说五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴是。诸比丘!此为证知而应偏知之法。
诸比丘!何为证知而应断之法耶?无明与有爱是。诸比丘!此为证知而应断之法。
诸比丘!以何为证知而应现证之法耶?明与解脱是。诸比丘!此为证知而应现证之法。
诸比丘!以何为证知而应修习之法耶?寂止与正观是。诸比丘!此为证知而应修习之法。
诸比丘!云何比丘，修习八支圣道1，多修八支圣道者，则证知应偏知之法，以证知而偏知法，证知应断之法，证知而断。证知应现证之法，证知而现证。证知修习之法，证知而修习耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则证知应偏知之法，证知而偏知。证知应断之法，证知而断除。证知应现证之法，证知而现证。证知应修习之法，证知而修习。” 注1 “修习八支圣道。”ariyam atthsngikam maggam bhavento原本缺失。
　　
　　一六0 第十二 河
“诸比丘!譬如恒河，趣向于东，倾向于东，临入于东，时有众人持锄与笼来，谓：“我等将令此恒河趣向于西，倾向于西，临入于西。”诸比丘!汝等于意云何。彼众人得将恒河趣向于西，倾向于西，临入于西否?”
“大德!不也。”
“何以故耶?”
“大德!恒河乃趣向于东，倾向于东，临入于东，将令此趣向于西，倾向于西，临入于西者，实为不易，彼众人徒蒙困苦损恼。”
“诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，王、王臣、友、朋、亲戚、亲族，伴财物而去，并言：“汝云何?以烦此袈裟衣耶?云何剃发携随、往来耶?何不还俗而受用财物，作福业。”诸比丘!彼比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，弃学以还俗无此理。何以故?诸比丘!其心若长夜趣向远离，倾向远离，临入远离，则无向下之理。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道……”力所作亦应广说。
　　　　 第六力所作品(终)
　　
　　注1 相应部经典原典四、一九一页(汉译南大藏经第十五卷六处应二O七经第十二节)参照。 
　　　　 摄颂曰：
　　　　 力及种子龙
　　　　 树瓶以及芒
　　　　 虚空及二云
　　　　 船舶与客河
　　
　　第七 寻觅品
　 舍卫城因缘 
　　一六一 第一 寻觅 
　　(第一 证知)
“诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!此为三种寻觅。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习八支圣道。
……调伏究尽贪欲、调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴以修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习此八支圣道。
……为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习此八支圣道。
……为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃以修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习此八支圣道。” 
　　(第二 偏知)
诸比丘!有三种寻觅。以何为三?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!以此为三种寻觅。诸比丘!为偏知此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。如证知亦应偏知广说。 
　　
　　　　 (第三 偏尽)
诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻也。诸比丘!以此为三寻觅也。诸比丘!为偏尽此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。如证知亦应偏尽广说之。
　　
　　(第四 断)
诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!以此为三种寻觅也。诸比丘!为断此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。如证知亦应偏知断。
　　
　　一六二 第二 次第(慢)(一~四)
“诸比丘!有三种次第(慢)。以何为三耶?谓：“我是胜”，“我是等”，“我是劣”是。诸比丘!此为三种之次第(慢)。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢)，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，修习回向于舍正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢)，应修此八支圣道。” 
　　注1 原文vidha有次第、慢、种类等意，日译为“次第”，下言断此次第，意不甚明白，因有慢之意义，故次第之下加上(慢)，编者注。
　　
　　一六三 第三 漏(一~四)
诸比丘!有三种漏。以何为三耶?欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!以此为三种漏。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种漏……乃至……应修习止八支圣道。
　　
　　一六四 第四 有(一~四)
诸比丘!有三种有。以何为三耶?欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此为三种有。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种有……乃至……应修习此八支圣道。 
　　一六五 第五 苦(一~四)
诸比丘!有三种苦，以何为三耶?苦苦、行苦、坏苦是。诸比丘!以此为三种苦。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种苦……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　一六六 第六 碍(一~四)
诸比丘!有三种碍。以何为三耶?贪碍、嗔碍、痴碍是。诸比丘!以此为三种碍。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种碍……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　一六七 第七 垢(一七四)
诸比丘!有三种垢。以何为三耶?乃贪垢、嗔垢、痴垢是。诸比丘!以此为三种垢。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种垢……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　一六八 第八 摇(一~四)
诸比丘!有三种摇。以何为三耶?乃贪摇、嗔摇、痴摇是。诸比丘!以此为三种摇也。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种摇……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　注1 “摇”注为“苦”。
　　
　　一六九 第九 受(一~四)
舍卫城……
诸比丘!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!以此为三种受。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种受……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　注1 “诸比丘!”原本bhikkhave缺失。
　　
　　一七0 第十 渴爱(一~四)
舍卫城……
诸比丘!有三种渴爱。以何为三耶?乃欲爱、有爱、非有爱是。诸比丘!以此为三种渴爱。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。何为八支圣道耶?诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。
　　
　　※　　 一七0 第十一 渴爱(一~四)
诸比丘!有三种渴爱……乃至……诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱……为调伏究尽贪欲，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴以修习正定……乃至……究竟不死、趣向不死、究尽不死、以修习正定……乃至……为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃，以修习正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。
　　　　 第七寻觅品(终)
　　　　 此品摄颂曰：
　　　　 寻觅次第漏
　　　　 有苦以及碍
　　　　 垢摇乃至受
　　　　 并与二渴爱 
　　
　　第八 瀑流品 
　　一 
舍卫城因缘 
　　一七一 第一 瀑流
诸比丘!有四种瀑流。以何为四耶?欲流，有流，见流，无明流是。诸比丘!以此为四种瀑流。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种瀑流……乃至……应修习此八支圣道。 　
　　三~三三 
　　　　 应如寻觅之广说。 
　　一七二 第二 轭 
　　※ 二~三三 
诸比丘!有四种轭。以何为四耶?欲轭，有轭，见轭，无明轭是。诸比丘!以此为四种轭。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种轭…乃至……应修习此八支圣道。 
　　一七三 第三 取
诸比丘!有四种取。以何为四耶?欲取，见取，戒禁取，我语取是。诸比丘!此为四种取。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种取……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　一七四 第四 系
诸比丘!有四种系。以何为四耶?贪是身系，嗔是身系，戒禁取是身系，此实执是身系。诸比丘!此为四种身系。　　 诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种身系之……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　注1 “此实执”，应读为idamsaccabhiniveso。
　　
　　一七五 第五 随眠
诸比丘!有七种随眠。以何为七耶?欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。诸比丘!以此为七种随眠。诸比丘!为证知……偏知1……偏尽……断此七种随眠……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　注1 “偏知”，原本parinnaya脱落。
　　
　　一七六 六 妙欲
诸比丘!有五种妙欲。以何为五耶?眼所识之色，可乐、可爱、可意、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之所触，可乐、可爱、可意、引欲、可染。诸比丘!此为五种妙欲。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种妙欲……乃至……应修习八支圣道。
　　
　　一七七 第七 盖
诸比丘!有五种盖，以何为五耶?欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖。诸比丘!以此为五种盖。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种盖……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　注1 “掉悔”原本addhacca是uddhacca之误。
　　
　　一七八 第八 蕴
诸比丘!有五种取蕴。以何为五耶?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比丘!以此为五种取蕴。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种取蕴……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　一七九 第九 下分(结)
诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结他。诸比丘、为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　一八0 第十 上分(结)
“诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五种上分结。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽回向于舍以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，迥向于舍以修习正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种土分结，应修习此八支圣道。诸比丘!譬如恒河……乃至……
诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、悼举、无明是。 诸比丘!此为五种上分结。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。何为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘，调伏究尽欲贪，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习正见……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。”
　　
　　注1 “譬如”以下，参照之十九经以下。
　　　　 2 原本“偏智”parinnaya缺失。
　　　　 第八瀑流品(终)
　　　　 此品之摄颂曰：
　　　　 瀑流与轭取
　　　　 系乃至随眠
　　　　 妙欲以及盖
　　　　 蕴为上下分
　　
　　
第二 觉支相应
　　
　　第一 山品
　　
　　一 第一 雪山
　 舍卫城……予说示。
　 “诸比丘!象依雪山使其身增大，获得其力；于彼处使身增大，以获得其力已，入于小池，入小池已，入大池，入大池已，入小河，入小河已，入大河，入大河已，入大海洋，于彼处其身得广大。
诸比丘!如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习经安觉支……修习定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
诸比丘!如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多习七觉支者，则于诸法得广大。” 
　　二 第二 身
舍卫城……
“诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是五盖依食而住，缘食而住，于不食则不住。
诸比丘!云何为食可使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增，增大之耶?诸比丘!是有净相，此之非如理作意多修，为食而使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增、增大。
诸比丘!云何为食可使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大耶?诸比丘!是有嗔相，此之非如理作意多修，为食而使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大。
诸比丘!云何为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩，此之非如理作意多修，为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大。
诸比丘!云何为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有心之非寂止，此之非如理作意多修，为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大。
诸比丘!云何为食可使未生之疑惑生起，己生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有疑惑处之法，此之非如埋作意多修，为食可使未生之疑惑生起，已生之疑惑倍增、增大。
诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是此五盖是依食而住，缘食而住，于不食则不住。”
“诸比丘!臀如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是七觉支是依食而住、缘食而住、于不食不住。
诸比丘!云何为食可使未生之念觉支生起，已生之念觉支得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。此之如理作意多修，为食而使未生之念觉支生起，已生之念觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意多修，为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满耶?诸比丘!有发勤界，精勤界，勤勇界。此之如理作意多修，为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满之耶?诸比丘!有喜觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。此之如理作意多修，为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之定觉支生起，已生之定觉支得修习圆满耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。此之如理作意多修，为食可使未生之走览支生起，已生之定觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满耶?诸比丘!有舍觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满也。
诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是此七觉支是依食而住，缘食而住，于不食则不住。”
　　
　　注1 杂阿含经二七、四(大正藏二、一九二a)下五一经(参照原典一O二页)。
　　
　　三 第三 戒
“诸比丘!诸比丘若戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足者，诸比丘!则称其比丘之见为多所作。
……诸比丘!说其比丘之听闻为多所作……诸比丘!说其比丘之诣至为多所作……诸比丘!说其比丘之承事为多所作……诸比丘!说其比丘之随念为多所作……诸比丘!说其比丘之出家为多所作。
何以故耶?诸比丘!如是之比丘听法已，依身远离与心远离之二种远离，而住于远离，如是远离而住随念，随寻彼法。
诸比丘!比丘如是远离而住于随念，随寻彼法时，彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时，于比丘念觉支修习圆满，如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法。
诸比丘!比丘如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时，于比丘择法觉支修习圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进。
诸比丘!比丘以慧决择、伺察、观察彼法，不退精进时，彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时，于比丘精进觉支修习圆满，若发精进者，则得离财之喜。
诸比丘!发精进、得离财之喜时，彼比丘发喜觉支。比丘修习喜觉支时，于比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安。
诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时，于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。
诸比丘!比丘身经安而得乐、得心定时，诸比丘!比丘发定觉支。比丘修习定觉支时，于比丘定觉支修习圆满，如是得心定，为善观察者。
诸比丘!比丘如是得心定，为善观察者时，比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时，于比丘舍觉支修习圆满。
诸比丘!如是修习七觉支，如是多修者，则可期有七果、七功德。何为七果、七功德耶?
(1)于现法已2得开悟。
(2)若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。
(3)若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟者，则依终尽五下分结得中般涅槃。
(4)若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结尽未得中般涅槃者，则依终尽五下分结，以得生般涅槃。
(5)若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅 槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃者，则依终尽五下分结，而得无行般涅槃。
(6)若于现法未得开悟，于命终时未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般股涅槃，依终尽五下分结未得无行般涅槃者，则依终尽五下分结，得有行般涅槃。
(7)若于现法未得开悟，命终时未得开悟，依终尽五下分结，未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结，未得无行般涅槃，依终尽五下分结，未得有行般涅槃者，则依终尽五下分结，为上流以至于色究竟天。 
诸比丘!如是修习，如是多修七觉支，则可期得此七果、七功德。”
　　
　　注1 杂阿含经二七、二五及二七、二九(大正藏二、一九六c二九七a)。
　　
　　四 第四 转
一时，具寿舍利弗住舍卫城，祇树林给孤独园。
于此处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“友等，诸比丘!” “友!”彼等诸比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗曰：
“友等!有七种觉支。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。友等!此为七觉支。
友等!此七觉支中，我于晨早欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支；于日中欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支；于日暮欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支。
友等!若是念觉支者，则我知“(比念觉支决定升起)”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支)……
友等!若是舍觉支者，则我知“(此舍觉支)决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
友等!譬如王或王臣，有装满种种染色衣于衣筐。彼于晨早欲着时，则(随其所欲)着晨早时所欲之衣服：于日中欲着时，即着日中时所欲之衣服；于日暮欲着时，即着日暮时所欲之衣服。
友等!如是于此七觉支中，我于晨早欲住觉支时，即住用晨早时所欲之觉支;于日中欲住觉支时，即住日中时所欲之觉支；于日暮欲住觉支时，即住用日暮时所欲之觉支。
友等!若是念觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……
友等!若是舍觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”” 
　　注1 杂阿含经二七、七(大正藏二、一九三b)
　 2 中部经典原典一、二一四、二一五页(参照汉译南傅大藏经第九卷二九一页)
　　
　　五 第五 比丘
时，有一比丘来诣世尊住处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
“大德!觉支，所云觉支者，大德!云何说为觉支耶?”
“比丘!资于觉故，说为觉支。 
比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
比丘!若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。解脱者，则“我解脱”智生，了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
比丘!资于觉故，说为觉支。”
　　
　　注1 杂阿含经二七、二二(大正藏二、一九六b)。 
　　
　　六 第六 昆达利
一时，世尊住沙只城之安阇那鹿苑。
时，修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已，与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话，而坐于一面。坐于一面之修行者昆达利耶，白世尊曰：
“尊瞿昙!我住园而与众会交往。尊瞿昙!我食朝食，食后如是周行，由园至园，由游园至游园，经行历访于彼处，一类之沙门、婆罗门，出论种种功德，见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶?”
“昆达利耶!如来乃住于“明解脱”果之功德。”
“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得明解脱圆满耶?”
“昆达利耶!修习、多习七觉支者，则得明解脱圆满。”
“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得七觉支圆满耶?”
“昆达利耶!修习、多习四念处者，则得七觉支圆满。”
“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得四念处圆满耶?”
“昆达利耶!修习、多习三善业者，则得四念处圆满。”
“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得三善业圆满耶?”
“昆达利耶!修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。”
“昆达利耶!云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶?
昆达利耶!于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心1，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
昆达利耶!又比丘以耳闻可意之声……乃至……以鼻息可意之香……乃至……以舌尝可意之味……乃至以身触可意之所触……乃至……
以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
昆达利耶!比丘以眼见色，对可意非可意之色，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识法，对可意非可意之法，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶!对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。
昆达利耶!云何修习、云何多修三善业者，则得四念处圆满耶?昆达利耶!于此有比丘，断身恶业、修习身善业，断语恶业、修习语善业，断意恶业、修行意善业。昆达利耶!如是修习、如是多修三善业者，得圆满四念处。
昆达利耶!云何修习、云何多修四念处，得圆满七觉支耶?昆达利耶!于此有比丘，于身观身而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。昆达利耶!如是修习、如是多修四念处者，则圆满七觉支。
昆达利耶!云何修习、多修七觉支者，则圆满明解脱耶?昆达利耶!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。昆达利耶!如是修习、如是多修七觉支者，则圆满明解脱。”
如是说已，修行者昆达利耶，白世尊曰:“妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如将倒者扶起，将覆者揭露，如迷者教之以道，于暗中举灯火，使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法，我于此自今日起至于命终，归依尊瞿昙与法及比丘众，请尊瞿昙容我为优婆塞。” 注1 “不安心、被坏心、憎恶心”，此三之原注配释贪、嗔、痴。尚破坏心原本为adinamanasa暹罗本为adinnamanasa意亦不通，今以adinna改之。
　　
　　七 第七 屋顶
“诸比丘!譬如重阁之诸重檐，皆趣向于屋顶、倾向于屋顶、临入于屋顶，诸比丘!如是比丘，修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
诸比丘!比丘云何修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支轻安觉支定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃。”
　　
　　八 第八 优波摩
一时，具寿优婆摩与具寿舍利弗，住于憍赏弥瞿师罗园。
时，具寿舍利弗于日暮时分，由宴默起，至具寿优波摩住处。至已，与具寿优波摩相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，言于其寿优波摩曰:
“友优波摩!比丘应知“于内如理作意，如是善升起七觉支者，则资于乐住”耶?”
“友舍利弗!比丘应知“于内如理作意，如是善升起此七觉支，以资于乐住。”友!比丘若发念觉支，则知：“我心善解脱。我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、为求、作意、不退缩”……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……友!比丘若发舍觉支者，则知：“我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、希求、作意、不退缩。”友舍利弗!比丘2应如是知：“于内如理作意，如是善造作此七觉支，则资于乐住。””
　　
　　注1 杂阿舍经二七、八(大正藏二、一九三b)。
　　　　 2 “比丘”之一语原本缺失。
　　
　　九 第九 生(一)
“诸比丘!若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。以何为七耶?
念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。诸比丘!修习多修此七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
　　
　　十 第十 生(二)
“诸比丘!若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除善逝之不调伏。以何为七耶?
念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支是。诸比丘!对此修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
　　
　　注1 杂阿含经二七、二一(大正藏二、一九六b)。
　　　　 第一山品(终)
　　　　 此品之摄颂曰：
　　　　 雪山身戒转
　　　　 比丘昆达利
　　　　 屋顶优波摩
　　　　 更于二之生