本篇是相应部最终之第五篇，称为大品(mahavagga)如文字乃持有最大之分量，是十二相应而成的。本卷是摄其中之至第三相应。
其中第一道相应是八支圣道，第二觉支相应是七觉支，第三念处相应是有关四念处之种种经的集成，是实践原理的重要资料。依照原本的算法，虽然于第一相应摄百八十经，第二相应摄百七十五经，第三相应摄百三经。其中之任何，谓广说之返复形式，含括罗列，实质而言，不能信取其尽此数。

 

　　
　　大　　 篇 
　　第一 道相应 
　　第一 无明品 
　　一 第一 无明
如是我闻。一时世尊住舍卫城，祇树林给孤独园。
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!”
“大德!”彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰：
“诸比丘!无明为前，因生不善法，而随生无惭无愧。诸比丘!随无明于无智者生邪见。有邪见则生邪思惟，有邪思惟则生邪语，有邪语则生邪业，有邪业则生邪命，有邪命则生邪精进，有邪精进则生邪念，有邪念则生邪定。
诸比丘!以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
　　
　　注1 汉译阿含经二八、二(大正藏二、一九八b)。
　　
　　二 第二 半
如是我闻。一时，世尊住释迦国，名萨伽罗之释迦村。
时，具寿阿难诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“大德!有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半。”
“阿难!勿作是言，阿难!勿作是言。阿难!有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行。阿难!有善知识、善伴党、善随从之比丘，应期许于修习八支圣道，多修习八支圣道。
阿难!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道2，多修八支圣道耶?
阿难!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍3，以修习正见。依远离依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习正业。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正念。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正定。阿难!如是有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修习八支圣道。
阿难!应依此理而得知：有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。阿难!以我为善知识，故有生法之众生，解脱生；有老法之众生，解脱老；有死法之众生，解脱死；有愁、悲、苦、忧、恼法之众生，解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难!应依此理而知，有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。”
　　
注1 杂阿含经二七，一五(大正藏二、一九五b)、二八、二一(大正藏二二OOc)Arvadanasataka I.P.239第三相应一八经中(汉译南传大藏经第十二卷一五三页。)本经有引用。
2 “修习八支圣道。”ariyam atthangikam maggam bhaveti之四语，原本本缺失由暹罗本补之。
3 “回向于舍。”(vossagga-parinamin)以从汉译之相当此文“向于舍。”原别的地方有释，参见汉译南传大藏经第十二卷一七六注40
　　
　　三 第三 舍利弗
舍卫城因绿。
时，具寿舍利弗来诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗白世尊曰：
　　“大德!有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。”
“善哉!善哉!舍利弗!有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗!有善知识、善伴党、善随从之比丘1，期望修习八支圣道，多修八支圣道。
舍利弗!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶?
舍利弗!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正见。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正念。依远离、依灭贪、依灭尽，回向于舍，以修习正定。舍利弗!如是，有善知识，善伴党、善随从之比丘，以修习八支圣道，以多修八支圣道。 
舍利弗!依此理而知：有善知识、善伴群、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗!以我为善知识，故有生法之众生，以解脱生；有老法之众生，以解脱老；有死法之众生，以解脱死：有、愁、悲、苦、忧、恼法之众生，以解脱愁、悲、苦、忧、恼。舍利弗!依此理而知：有善知识、善伴党、善随从者，此皆为梵行也。” 
　　注1 “比丘”。原本bhikkhave是bhikkhuno之误。
　　
　　四 第四 婆罗门
舍卫城因缘。
时，具寿阿难，清晨时分着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。
具寿阿难见生闻婆罗门，乘白马车出舍卫城。系以白马，配以白庄严、白车、白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履，挥白拂扇。众人见此曰：“嗟夫!梵乘，是梵乘色。”
时，具寿阿难，往舍卫城乞食。食后由乞食归来，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德!我于此处，清晨时分，着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。大德!我见生闻婆罗门乘偏白之马车，出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰：“嗟夫!梵乘，梵乘色。”大德!此法、律，能称为梵乘施设否?”世尊说曰：
“阿难!能。阿难!此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘、无上之胜伏。
阿难!以修习多修习正见，为究尽调伏于贪，为究尽调伏于嗔，为究尽调伏于痴。阿难!以修习多修习正思惟，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正语，为究尽调伏贪，为究尽调伏滇，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正业，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正命，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正精进，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正念，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽调伏贪 ，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。
阿难!应依此理而知，此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘或无上之胜伏。”
世尊作如是说，如是说之善逝师，更作如是说：
　　　　信慧诸法轭　　常时为自辕
　　　　惭轴意为魔　　护念为御者
　　　　戒资具为车　　静虑以为眼
　　　　精进而为轴　　舍三昧为辕
　　　　无欲为覆具　　无嗔害舍离
　　　　如是为兵器　　忍辱以为锁2
　　　　以趣于安稳　　以此已具足
　　　　为无上梵乘　　智士出世间
　　　　一向伏贪等
　　
　　注1 汉译阿含经二八、二二(大正藏二、二00c)。
　　　　2 “铠。”原典dhammasannaha以vammasannaha订正之。
　　
　　五 第五 何义
舍卫城因缘。
时，众多比丘诣世尊住处。诣已，礼敬世尊坐于一面。
坐于一面之彼诣比丘，白世尊曰：
“大德!此处异学之修行者，问我等曰：“诸友等!为何2于沙门瞿昙处以修梵行耶?”大德!如是之问，我等答彼异学之修行者曰：“友等!为偏知于苦，于世尊之处修梵行。”大德!以如是之问，我等如是答者，是说世尊之所说耶?或无以非实诽谤世尊耶?以法随法说耶?无以堕同法论者、随法论者于呵责处耶?”
“诸比丘!对如是之问，汝等作如是之答者，乃说我所说，无以不实诽谤于我。以法随法说，无堕同法论者随法论者于呵责处。诸比丘!为偏知于苦，乃于我处修梵行。
诸比丘!若异学之修行者，对汝等作如是问：“友等!又偏知此苦，是有道、有迹耶?”诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是答：“友等!偏知此苦，是有道有迹。”
诸比丘!偏知此苦，云何为有道?云何有迹耶?即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!偏知此苦，有此道、此迹。
诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。” 
　　注1 汉译阿含经二八~三六(大正藏二、二O二c)参照。
　　　　2 “为何。”原本为kimatthi yam应读为kim atthiyam。
　　
　　六 第六 一比丘(一)
舍卫城因缘。
时，有一比丘来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
坐于一面之彼比丘，白世尊曰:
“大德!梵行，所谓梵行者，大德!何为梵行?何为梵行之究尽耶?
“比丘!此八支圣道即梵行。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，此即梵行之究尽。”
　　
　　七 第七 一比丘(二)
舍卫城因缘。
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德!言贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，大德!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，是何者之增上语耶?”
“比丘!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，乃涅槃界之增上语。以此说诸漏之灭尽。”
如是谈已。彼比丘白世尊曰：
“大德!言不死，不死者、大德!云何为不死耶?云何为达不死之道耶?”
“比丘!贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽者，此名之为不死。此即八支圣道，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。” 
　　注1 杂阿含经二八、六(大正藏二、一九九a)。
　　
　　八 第八 分别
舍卫城因缘。
“诸比丘!我为汝等分别说示八支圣道，谛听，当善思念之，我宣说。”彼诸比丘应诺世尊曰:“唯唯!大德!”世尊说曰:
“诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。
诸比丘!云何为正见耶?诸比丘!苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之智是。诸比丘!此名之为正见。
诸比丘!云何为正思惟耶?诸比丘!出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。诸比丘!此名之为正思惟。
诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此名之为正语。
诸比丘!云何为正业耶?诸比丘!离杀生、离不与取、离非梵行。诣比丘!此名之为正业。
诸比丘!云何为正命耶?诸比丘!于此圣弟子，断邪命，于正命为活命。诸比丘!此名之为正命。
诸比丘!云何为正精进耶?诸比丘!于此有比丘，对未生之恶不善法，为不令生而起志欲、精进、发勤，以持策心。为断已生之恶不善法，而起志欲、精进、发勤，策心以持。为令未生之善法使令生起，而起志欲，精进、发勤、以持策心。以往已生之善法，令不忘失，而倍修习、广修习，为使令圆满，以起志欲、精进、发勤、持策心。诸比丘!此名之为正精进。
诸比丘!云何为正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身以随观身，而热诚、正知、具念、以调伏世间3之贪忧而住；于受以随观受，而热诚、正知、具念、以调伏世间之贪忧而住；于心以随观心，而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住；于法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名之为正念。
诸比丘!云何为正定耶?诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无伺之三摩地生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜故，于舍而住，正念正知、以身集正受，如诸圣者之所宣说，有舍有念之乐住，即具足第三静虑而住。断乐、断苦故，及已灭忧与喜故，成不苦、不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。诸比丘!此名之为正定。” 
　　注1 长部经典第二卷大念处经二O节以下，中部经典第三卷二O三页参照。
　　　　2 “诸比丘!”原本缺失。
　　　　3 “世间之”云云原本vineyyaloke读为vineyya loke以下亦然。
　　　　4 原本第十一节不分段。
　　
　　九 第九 芒
舍卫城因缘。
“诸比丘!譬如以稻之芒，或麦之芒向斜、以手足触踏，手足坏而出血者，无有是处。何以故?诸比丘!以芒向斜故。诸比丘!如是彼比丘，以见向邪道，修习向邪，以破坏无明而生明，从而现证涅槃者，无有是处。何以故?诸比丘!以见向邪之故。
诸比丘!譬如稻芒，或有麦芒之向正，以手足触踏，手足坏而出血者，有是处。
何以故?诸比丘!芒向正故。诸比丘!如是彼比丘，见向正道，修习向正，破坏无明以生明，而现证涅槃，有是处。何以故!诸比丘!见向正故。
诸比丘!云何比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正见。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正念。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正定。诸比丘!如是之此比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃。” 
　　注1 增支部经典一、五、一~二参照汉译南传大藏经第十七卷第五向与隐覆等品第一节。原本suka通改为Suka
　　
　　十 第十 难提
舍卫城因缘。
时，修行者难提，来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
坐于一面之修行者难提，白世尊曰：“瞿昙!修习、多习几何之法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃耶?”
“难提!修习、多习八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念正定是。难提!修习多习此八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。”
如是说已，修行者难提白世尊曰：
“妙哉!瞿昙!妙哉!瞿昙!瞿昙譬如倒者之扶起，如覆者之露现，如教迷者以道，暗中举灯火，使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归依尊瞿昙与法及比丘众。尊瞿昙!请容受我自今起，至命终归依为优婆塞。”
　　　　第一无明品(终)
　　　　此品之摄颂曰:
　　　　无明以及半
　　　　舍利弗与婆罗门
　　　　何义与二比丘
　　　　分别、芒、难提
　　
　　第二 住品
　　
　　一一 第一 住(一)
舍卫城因缘。
“诸比丘!我欲宴默半月，除持食者1之一人外，任何人勿至我处。”“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人之外，无任何人诣世尊住处。
时，世尊经半月由宴默起，告诸比丘曰：“诸比丘!我始现等觉时，依住于住分而住。
其时，我了知：以邪见为缘有所受，以正见为缘有所受，以邪思惟为缘有所受，以正思惟为缘有所受，以邪语为缘有所受，以正语为缘有所受，以邪业为缘有所受，以正业为缘有所受，以邪命为缘有所受，以正命为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以正精进为缘有所受，以邪念为缘有所受，以正念为缘有所受，以邪定为缘有所受，以正定为缘有所受，以寻思为缘有所受，以想为缘有所受。
志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未寂静，想末寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想末寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静，以彼为缘有所受。
为得未得者，而有精进2。已逮得其处，则以彼为缘有所受。” 
　　注1 “持食者。”niharaka之字义为除去者，原注云：“为我于信者之家运调理之食供养我。”
　 2 “精进。”原本ayamam以暹罗本vayamam订正之。
　　
　　一二 第二 住(二)
舍卫城因缘。
诸比丘!我欲宴默三月，除持食者之一人外、任何人勿至我处。”“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，除持食者之一人外，任何人勿至世尊住处。
时，世尊经三月由宴默起，告诸比丘曰：“诸比丘!我始现等觉之时，依住于住分而住。
我其时，了知：以邪见为缘有所受，以邪见之寂静为缘有所受，以正见为缘有所受，以正见之寂静为缘有所受，以邪思惟为缘有所受，以邪思惟之寂静为缘有所受，以正思惟为缘有所受，以正思惟之寂静为缘有所受，以邪语为缘有所受，以邪语之I静为缘有所受，以正语为缘有所受，以正语之寂静为缘有所受，以邪业为缘有所受，以邪业之寂静为缘有所受，以正业为缘有所受，以正业之寂静为缘有所受，以邪命为缘有所受，以邪命之寂静为缘有所受，以正命为缘有所受，以正命之寂静为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以邪精进之寂静为缘有所受，以正精进为缘有所受，以正精进之寂静为缘有所受，以邪念为缘有所受，以邪念之寂静为缘有所受，以正念为缘有所受，以正念之寂静为缘有所受，以邪定为缘有所受，以邪定之寂静为缘有所受，以正定为缘有所受，以正定之寂静为缘有所受，以志欲为缘有所受，以志欲之寂静为缘有所受，以寻思为缘有所受，以寻思之寂静为缘有所受，以想为缘有所受，以想之寂静为缘有所受。 
志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静者，以彼为缘有所受。为未得者而得有精进，已逮得其处，以彼为缘有所受。”
　　
　　一三 第三 有学
舍卫城因缘
时，有一比丘，诣世尊居处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德!有学，所言有学者，大德!云何为有学耶?”
比丘!于此处成就有学之正见、成就有学之正思惟、成就有学之正语、成就有学之正业、成就有学之正命、成就有学之正精进、成就有学之正念、成就有学之正定。比丘!如是者，则称之为有学。”
　　注1 汉译杂阿含经二八、一四(大藏二、二00a)。
　　
　　一四 第四 生起(一)
舍卫城因缘。
“诸比丘!修习、多修八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!修习、多修此八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。” 
　　注1 参考第十六经
　　
　　一五 第五 生起(二)
舍卫城因缘
“诸比丘!修习、多修八支者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。
以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!修习、多修此八法者，则末生者亦生起，但除善逝之不调伏。” 
　　注1 参考第十七经
　　
　　一六 第六 清净(一)1
舍卫城……乃至…… 
“诸比丘!若能对八法清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。能对此八法，清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。” 
　　注1 杂阿含经二八、一八(大正藏二、二00b)。
　　
　　一七 第七 清净(二)
舍卫城……乃至……
“诸比丘!于此八法能清净鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。
以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!于此八法，能清净鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。” 
　　注1 杂阿含经二八、一九(大正藏二、二00b)
　　
　　一八 第八 鸡林精舍(一)
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。
时，具寿跋陀罗日晚时分，由宴默起，到具寿阿难住处。至已，与具寿阿难相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
坐于一面之具寿跋陀罗，向具寿阿难言曰：
“友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行耶?”
“善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
友跋陀罗!汝如是问：“友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行耶?””
“友!如是。”
“友!八支邪道为非梵行，谓：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定是。”
　　
　　一九 第九 鸡林精舍(二)
巴达弗色因缘。
“友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?”
“善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝善诱导，善辩才，善所问。
友跋陀罗!汝如是问：“友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?””
“友!如是。”
“友!八支圣道为梵行。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。”
　　
　　二0 第十 鸡林精舍(三)
巴达弗色因缘
“友阿难1!所言梵行、梵行者，云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究竟耶?”
“善哉，善哉!友跋陀罗。友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
友跋陀罗!汝如是问：“友阿难!所言梵行、梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究竟耶?””
“友!如是。”
“友!八支圣道为梵行。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!成就此八支圣道者，名之为梵行者。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，为梵行之究竟。”此三经之因缘为一。
　　　　第二住品(终)
　　　　此品之摄颂曰：
　　
　　　　二住与有学
　　　　又二之生起
　　　　及二之清净
　　　　三鸡林精舍
　　
　　　　 注1 原本Ananda一语缺失。