第一 中略品 第一 
　　一 第一 可意不可意 
“诸比丘!具五支之女人，于男人为甚不可意。何等之五支耶?容貌不好、无财产、无戒德、懒惰、不为男子得儿。诸比丘!具此等五支之女人，为男人甚不可意。
诸比丘!具五支之女人，男人甚为可意。何等之五支耶?容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为男子而得儿。诸比丘!具此等五支之女人，男人甚可意。”

 

　　
　　二 第二 可意不可意
“诸比丘!具五支之男人，于女人为甚不可意。为何等之五支耶?容貌不好、无财产、无戒德、懒惰、不为彼女得儿。诸比丘!具此等五支之男子，于女人为甚不可意。
诸比丘!具五支之男子，于女人甚为可意。何等之五支耶?容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为彼女而得儿。诸比丘!具此等五支之男子，于女人为甚可意。”
　　
　　三 第三 特殊
“诸比丘!此等之五者，为女人特殊之痛苦。于此，女人比男子更能忍受。何等为五耶?
诸比丘!女人年轻嫁于他家，离别亲族。诸比丘!此为女人第一特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
复次，诸比丘!女人为有经水者。诸比丘!此为女人第二特殊苦痛；此乃女人比男子更能忍受。 
复次，诸比丘!女人为怀胎者。诸比丘!此为女人第三特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
复次，诸比丘!女人有分娩。诸比丘!此为女人第四特殊之苦痛;此乃女人比男子更能忍受。
复次，诸比丘!女人奉侍男子。诸比丘!此为女人第五特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
诸比丘!此等之五者为女人特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。”
　　
　　四 第四 三法
“诸比丘!具三种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。是何等之三法耶?
于此有女人，早晨以充满悭贪之心住于家庭，日中以充满嫉妒之心住于家庭，日暮以充满染欲之心住于家庭。 
诸比丘!具此等三种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”(阿难律 一 黑分)
　　
时，尊者阿那律来诣世尊住处……
坐于一面之尊者阿那律，向世尊曰：“大德!于此，余以比人更殊胜之清净天眼，见女人身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。大德!具几种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱耶?”
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。何等之五法耶?
无信、无惭、无愧、有忿、智劣是。
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”
六 第二 有恨
“阿那律!见五种法之女人……
无信、无惭、无愧、有恨、智劣是。
阿那律!具此等五种法之女人……”。
　　
　　七 第三 有嫉
“阿那律!具五种法之女人……
无信、无惭、无愧、有嫉、智劣是。
阿那律!具此等五种法之女人……”。
　　
　　八 第四 有悭
“阿那律!具五种法之女人……
无信、无惭、无愧、有悭、智劣是。
阿那律，具此等五种法之女人……”。
　　
　　九 第五 犯行
“阿那律!具五种法之女人……
无信、无惭、无愧、犯行、智劣是。
阿那律!具此等五种法之女人……”。
　　
　　十 第六 戒劣
“阿那律!具五种法之女人……
无信、无惭、无愧、戒劣、智劣是。
阿那律!具此等五种法之女人……”。
　　
　　十一 第七 寡闻
“阿那律!具五种法之女人……
无信、无惭、无愧、寡闻、智劣是。 
阿那律!具此等五种法之女人……”。
　　　　
　　
　　一二 第八 懈怠
“阿那律!具五种法之女人……
无信、无惭、无愧、懈怠、智劣是。
阿那律!具此等五种法之女人……”。
　　
　　一三 第九 忘念
“阿那律!具五种法之女人……
无信、无惭、无愧、忘念、智劣是。
阿那律!具此等五种法之女人……”。
　　
　　一四 第十 五禁
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。何等之五法耶?
夺生命、不与而取、于诸欲邪行、妄语、用谷酒、花酒之狂醉放逸事。
阿那律!具此种五法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”
 
　　阿那律 二 白分
时，尊者阿那律来诣世尊住处……
坐于一面之尊者阿那律，白世尊曰：“大德!于此，余以比人更殊胜清净之天眼，见女人身坏命终后，生于善趣、天界。大德!具几种法之女人，于身坏命终后，生于善趣、天界耶?”  
　一五 第一 无忿
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。何等之五法耶?
有信、有惭、有愧、无忿、智者是。
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”
　　
　　一六 第二 无恨
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。何等之五法耶?
有信、有惭、有愧、无恨、智者是。
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”
　　
　　一七 第三 无嫉
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。何等之五法耶?
有信、有惭、有愧、无嫉、智者是。
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”

 一八 第四 无悭
……无悭、智者是。
　　
　　一九 第五 无犯行
……无犯行、智者是。
　　
　　二十 第六 持戒
……持戒者，智者是。
　　
　　二一 第七 多闻
……多闻、智者是。
　　
　　二二 第八 精进
　　
……起精进，智者是。
　　
　　二三 第九 有念
……念现在前，智者是。
　 阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”
　　
　　二四 第十 五戒
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。何等之五耶?离夺生命、离不与取、于诸欲离邪行、离妄语、离谷酒、花酒之狂醉放逸事。
阿那律!此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”
　　　　二之中略品终
　　　　此摄颂曰：
　　　　可意不可意
　　　　特殊阿那律
　　　　忿恨嫉及悭
　　　　犯行与劣戒
　　　　寡闻及懈怠
　　　　忘失与五禁
　　　　于黑分中说
　　　　阿那律无忿
　　　　无恨并无嫉
　　　　无悭无犯行
　　　　多闻持戒者
　　　　精进念五戒
　　　　于白分中说
　　
　　第三 第三品
　　
　　二五 第一 无所畏
“诸比丘!此等五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。诸比丘!此等五者，为女人之力。
诸比丘!具此等五力之女人，无所畏而住于家。”
　　
　　二六 第二 抑制
“诸比丘!此等之五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。诸比丘!此等之五为女人之力。
诸比丘!具此等五力之女人，抑夫而住于家。”
　　
　　二七 第三 克服
“诸比丘!此等五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德人之力。诸比丘!此等之五者，为女人之力。
诸比丘!具此等五力之女人，克服于夫而存也。”
　　
　　二八 第四 单一
“诸比丘!具一力之男子、克服女人而生存。如何为一力耶?主权之力是。
诸比丘!依主权之力所克服之女人，亦不护容色之力、亦不护财产之力、亦不护亲族之力、亦不护儿之力、亦不护戒德之力。”
　　
　　二九 第五 部分
“诸比丘!此等五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。
诸比丘!具容色之力、而不具财产力之女人，如是其部分不满。诸比丘!具容色之力、而又具财产之力，如是彼女即满其部分也。
诸比丘!具容色力与财产力，而不具亲族力之女人，是其部分之不满。诸比丘!女人具容色力、财产力、亲族力故，如斯彼女则满其部分。
诸比丘!具容色力、财产力、亲族力、而不具儿力之女人，是其部分之不满。诸比丘!女人具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力故，如是彼女则满其部分。
诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力而不具戒德力之女人，如是其部分之不满。诸比丘!女人具有容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力故，如是彼女则满其部分。
诸比丘!此等之五者，为女人之力。”
　　
　　三0 第六 放逐
“诸比丘!此等之五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。
诸比丘!具容色之力，而不具戒德力之女人，亲族1将之放逐，不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力而不具戒德力之女人，亲族将之放逐，不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力，而不具戒德力之女人，亲族将之放逐，不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力，而不具戒德力之女人，亲族将之放逐，不令住家。 
诸比丘!具戒德之力，而不具容色之女人，亲族令之住家，而不放逐。诸比丘!具戒德之力，而不具财产力之女人，亲族令之住家而不放逐。诸比丘!具戒德之力，而不具亲族力之女人，亲族令之住家而不放逐。诸比丘!具戒德之力，而不具儿力之女人，亲族令之住家而不放逐。
诸比丘!此等五者为女人之力。”
　　
　　三一 第七 因
“诸比丘!此等之五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。
诸比丘!女人以容色之力为因，或以财产之力为因，或以亲族之力为因，或以儿力为因，身坏命终后，不生于善趣、天界。
诸比丘!女人以戒德之力为因，身坏命终后，生于善趣、天界。
诸比丘!此等之五者，为女人之力。”
　　
　　三二 第八 位处
“诸比丘!此等五种之位处，乃不修善业之女人所难得者。何者为五耶?
诸比丘!“我生于适当之家。”此为不修善业之女人难得之第一位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家。”此为不修善业之女人，难得之第二位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫1无他妻住于家。”此为不修善业之女人，难得之第三位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家而举儿。”此为不修善业之女人，难得之第四位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家，举儿，克服于夫而住者。”此为不修善业之女人，难得之第五位处。诸比丘!此等为不修善业之女人，所难得之五种位处。
诸比丘!此等五种之位处，为已修善业之女人所易得者。何者为五耶?诸比丘!“我出生于适当之家。”此为已修善业之女人，易得之第一位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家。”此为已修善业之女人，易得之第二位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家。”此为已修善业之女人，易得之第三位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家，举儿。”此为已修善业之女人，易得之第四位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家，举儿，克服于夫而住者。”此为已修善业之女人，易得之第五位处。诸比丘!此等为已修善业之女人，易得之五种位处也。” 
　　注1 a-sapati“无伴夫之妻者，”意为夫之唯一之妻。
　　　　2 Puttavati assam“无儿之女人”。
　　
　　三三 第九 无所畏
诸比丘!具五法之女人，无所畏而住于家。何者为五耶?
乃离夺生命、离不与取、离诸欲邪行、离妄语、离用谷酒、花酒、狂醉放逸之事。
诸比丘!具此等五种法之女人，为无所畏而住于家。”
　　
　　三四 第十 增长
“诸比丘!圣女弟子依五种增长而增圣女弟子，因圣之增长而增长，得身之极精者，得最具者。何等为五耶?
依信而增长，依戒而增长，依闻而增长，依施舍而增长，依智而增长。
诸比丘!依此等五种增长而增长之圣女弟子，依圣之增长而增长，得身之极精进者，得最良者。于此，依信或依戒而增长，依智、依舍施，或依闻两处增长，如是持戒之信女，于此，已得最精。” 
　　　　女人相应之三品
　　　　其摄颂曰：
　　　　无所畏抑制
　　　　克服与单一
　　　　丧亡及原因
　　　　位处无所畏
　　　　增长等为十
　　
　　第四 阎浮车相应
尔时，尊者舍利弗住摩揭陀国之那罗迦村。
时，阎浮车普行沙门，来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗会释，交谈亲爱殷勤之话后，坐于一面。
坐于一面之阎浮车普行沙门，白尊者舍利弗曰：“友舍利弗!所谓：“涅槃、涅槃”者，友!何者为涅槃耶?”“友，凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称之谓涅槃。”
“然则，友!有实现此涅槃之道耶?有行道耶?”“友!有实现此涅槃之道，有行道也。”
“然则，友!何为实现此涅槃之道耶?何为行道耶?”“友!此八支圣道正是实现此涅槃之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!此为实现行此涅槃之道。”
“友!实现此涅槃之道是善，行道是善。又足于精勤。”
　　
　　注1 食阎浮果之意，于杂阿含经一八卷一经有“阎浮车”。于注释，注为长老(可能是舍利弗)之甥Jambukhadaka普行沙门，是名阐怒沙门。即舍利弗长老之甥普行沙门嗜好食阎浮果而得是名。
“友!舍利弗!所谓：“阿罗汉果、阿罗汉果”者，友!何者为阿罗汉果耶?”
“友!凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称谓阿罗汉果。”
“然则，友!有行道耶?有实现此阿罗汉果之道耶?”
“友!有行道、有实现此阿罗汉果实现之道。”
“然则，友!何者为行道耶?何者为实现此阿罗汉果之道耶?”“友!此圣八支之道，正是实现此阿罗汉果之道。即正见、正思惟……正定是。友!此为行道，此为实现阿罗汉果之道。”
“友!此行道实现阿罗汉果之道为善。友!舍利弗!又足以精勤。”
“友!舍利弗!谁为世1之法语者?谁为世之善行者?谁为世之善到者耶?”
“友!于凡世为说贪欲舍弃法，说嗔恚舍弃法，说愚痴舍弃法者，此等为世之法语者。
“友!凡为实行舍弃贪欲，实行舍弃嗔恚，实行舍弃愚痴者，此等为世之善行者。
友!若诸人舍弃贪欲，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，成未来不生之法。舍弃嗔恚……愚痴，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，属未来不生之法，此等为世之善到者。”
“唯然，友!有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴舍弃之道耶?”
“友!有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道。”
“友!何者为行道?何者为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道耶?”
“友!此八支圣道正是舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道。即：正见、正思惟……正定是。友!此为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道，此为行道也。” 
“友!此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道为善，行道为善。友舍利弗!又足以精勤。” 
　　注1 dhammavadin,supatipanna,sugata说法者，善实行，善到达(善逝)之意，杂阿含经一八卷一经为：“善说法者，世间正向，世间善逝。”
“友!舍利弗!跟随沙门瞿昙修梵行有何之利耶?”
“友!为知悉于苦，跟随世尊修梵行。”
“然则，友!有知悉此苦之道，有行道耶?”
“友!有知悉此苦之道，有行道。”
“友!何者为知悉此苦之道?何为行道耶?”
“友!此八支圣道正是知悉此苦之道，即：正见、正思惟……正定是。友!知悉此苦之道，此为行道。”
“友!知悉此苦之道为善，行道是善。友舍利弗!又足以精勤。”
“友舍利弗!所谓：“达于安息、达于安息”者，友!人须多久始达于安息耶?”“友!比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要，友!比丘于此分，彼可达于安息。”
“然则，友!有实现此安息之道，有行道耶?”“友!有实现此安息之道，有行道。”
“然则，友!何者为实现此安息道耶?何者为行道?”
“友!此八支圣道正是实现此安息之道，即：正见、正思惟……正定是。吾友!此为实现安息之道，此为行道。”
“友!实现安息之道为善，此行道是善。友!又足以精勤。” 
注1 assasa是入息之意，看次节之文，在此可取为安息(breathing easily;relief consolation)之意。杂阿含经一八卷一经有“苏息”以paramassasa为止苏息。
“友舍利弗!所谓：“达于最上安息，达于最上安息”者，友!人须多久始可达于最上安息耶?”
“友!比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离，无取着以解脱，友!彼于此分达于最上安息。”
“友!有此最上安息之道耶?为有此行道?”…… 
　　注1 以下除“安息”和“最上安息”之不同外，其他皆同第五经。
“友舍利弗!所谓：“受、受”者，友!何者为受耶?”“友!此等三者是受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。友!此等为受。”
“然则友!有此等知悉诸受之道耶?有行道耶?” …… 
　　注1 以下“苦”和“受”之不同外，皆同第四经。 
　　第八 漏
“友舍利弗!所谓：“漏、漏”者，友!何者为漏耶?”“友!此等三者是漏。为欲漏、有漏、无明漏是。友!此等三者，是漏。”
“友!有此等舍弃诸漏之道耶?有行道耶?”。…… 
注1 以下“诸漏舍弃”和“诸受知悉”之不同外，其他皆同第七经。
“友舍利弗!所谓：“无明、无明”者，友!何者为无明耶?”“友!凡对苦之无知，苦生起之无知，苦灭尽之无知，达苦灭尽道之无知，友!此称谓无明也”
“友!然则，有此舍弃无明之道耶?有行道耶?”。……
　　
　　注1 以下参照第八经。
　　
　　第十 爱
“友舍利弗!所谓：“爱、爱”者，友!何者为爱耶?”“友!此等三者是爱。则欲爱、有爱、非有爱是1。友!此等三种为爱。”
“友!然则，有此等舍弃诸爱之道耶?有行道耶?”。 …… 
　　注1 于杂阿含经有：“欲爱、色爱、无色爱。”
　　　　2 以下参照第八、第九经
“友舍利弗!所谓：“瀑流、瀑流”者，友!何者为瀑流耶?”“友!此等四者为瀑流。则欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。友!此等为四种瀑流。”
“友!有此等舍弃四种暴流之道耶?有行道耶?”。
　　…… 
　　注1 以下参照第八、九、十之三经。
　　
　　第十二 取
“友舍利弗!所谓：“取、取”者，友!何者为取耶?”“友!此等四者是取，即：欲取、见取、戒禁取、我语取是。友!此等者为四种取。”
“友!有舍弃此等四取之道耶?有行道耶?”
　　…… 
　　注1 上之三经。
“友舍利弗!所谓：“有、有”者，友!何者为有耶?”“友!此等三者是有。则：欲有、色有、无色有是。友!此等三者为有。”
“友!然则，有知悉此等之道耶?有行道耶?” …… 
　　第十四 苦
“友舍利弗!所谓：“苦、苦”者，友!何者为苦耶?”“友!此等三者是苦。是为苦苦性、行苦性、坏苦性。友!此等三者是苦。”
“友!然则，有此等知悉苦之道耶?有行道耶?”
“友舍利弗!所谓：“己身、己身”者，友!何者为己身耶?”“友!此等之五取蕴，世尊称之为己身。即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。友!此等五取蕴，世尊称之为己身。”
“友!然则，有知悉此己身之道耶?有行道耶?”“友!有知悉此己身之道，有行道。”
“友!然则，何者为知悉此己身之道耶?行道耶?”“友!此八支圣道，始为知悉此己身之道，正是行道。即：正见、正思惟……正定是。友!此是知悉己身之道，此是行道。”
“友!此知悉己身之道为善，此行道为善，友舍利弗!又足以精勤。”
“友舍利弗!于此教1以何为难为耶?”“友!于此教以出家为难为。”
“友!然则，于出家者，以何事为难为耶?”“友!于出家者以爱乐2为难为。”
“友舍利弗!然则爱乐者以何事为难为耶?”“友!爱乐者，以法随法之履修为难为。”
“友!法随法履修之比丘，久而可成为阿罗汉耶?”
“友!不久当成阿罗汉。”
　　　　阎浮车相应(终)
　　　　其摄颂曰：
　　　　涅槃阿罗汉
　　　　法语者何在
　　　　安息最安息
　　　　受漏及无明
　　　　爱瀑流并取
　　　　有苦及己身
　　　　于此教难为
　　
　　注1 dhamma-vinaya,Doctrine and Discipline法与律，教法和规律，综合佛教之教理行规，解为“佛教”之意。即“教”之意义。此一文于杂阿含经一八卷一经为：“贤圣法律中有何难事。”
　　　　2 abhirati言乐出家生活。