尔时，世尊舍卫城……乃至……
一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“众生，说众生者，如何之说为众生耶?”
“罗陀!于色有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生2。
受……想……行……
于识有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生。
罗陀!譬如，诸小男小女，以尘土之舍宅如嬉戏。于彼尘土之舍宅，不离贪，不离欲，不离爱乐，不离渴，不离热烦，不离渴爱时，执着、珍重、眈着，爱着彼尘土之舍宅。

 

罗陀!然而小男小女，若于彼尘土之舍宅，离贪、离欲、离爱乐、离渴、离热、离渴爱时，即以手足散毁、摧破、放弃彼尘土之舍宅。 
罗陀!如是汝等，为灭尽渴爱，以行毁散、摧破、放弃彼色。
受……想……行……
为灭尽渴爱，以行毁散、摧破、放弃彼识。罗陀!渴爱之灭尽乃得涅槃。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0a)
　　　　2 “众生”(satta)于巴利语形和“染着”同。
　　
　　三 第三 有纲
尔时，世尊舍卫城……乃至……
一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!有纲2，说有纲者，大德!何为有纲?何为有纲灭耶?”
“罗陀!于色起欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠者，说此为有纲，因此之灭，即有纲灭。
受……想……行……
于识欲……乃至……取着、现贪、随眠者，说此为有纲，因此之灭，即有纲灭。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、三七c)“有纲”于原注有bhava-rajju汉译为“有流”。
　　　　2 “有纲、有纲”，于原本有“有纲、有纲灭。”今改之。
　　
　　四 第四 所偏知
尔时，世尊舍卫城……乃至……
一面坐时，世尊言于具寿罗陀：“为汝说所知法、偏知、偏知人。谛听。”
“世尊请说。”“罗陀!何为所知法耶?罗陀!色是所知法，受……想……行……识是所知法。罗陀!如是说为所知法。
罗陀!以何为偏知耶?罗陀!乃贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽者是。罗陀!如是说为偏知。
罗陀!以何为偏知人耶?名阿罗汉。具寿之名某甲、姓某甲者。罗陀!如是名为偏知人。”
　　
　　注1 汉诸杂阿含经卷六(大正藏二、三七c)本经以下十经止，与“蕴相应”第一O六””十一二经之内容同。
　　
　　五 第五 沙门(一)
尔时，世尊舍卫城……乃至……
一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰:
“罗陀!有五取蕴。何者为五耶?谓色取蕴……乃至……识取蕴是。
罗陀!诸沙门、婆罗门而对此五取蕴之味、过患、出离，不如实知者，罗陀!我不认许彼沙门、婆罗门，是沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼诸具寿于现法非自证知、现证，具足住沙门之义，婆罗门之义。
罗陀!然而诸沙门、婆罗门对此五取蕴之味、过患、出离，如实知者，罗陀!我认许彼沙门、婆罗门，是沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼诸具寿于现法自证知、现证、具足而沙门之义、婆罗门之义而住。”
　　
　　六 第六 沙门(二)
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
“罗陀!有五取蕴。以何为五耶?谓色取蕴……乃至……识取蕴是。
罗陀!诸沙门、婆罗门不如实知此五取蕴之集、灭、味、过患、出离者乃至……自证知、现证、具足而住。”
　　
　　七 第七 预流
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰:
“罗陀!有五取蕴。以何为五耶?谓色取蕴……乃至……识取蕴是。
罗陀!圣弟子如实知此五取蕴之集、灭、味、过患、出离故，罗陀!此圣弟子名预流、不堕法、决定、为趣三菩提。”
　　
　　八 第八 阿罗汉
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
“罗陀!有五取蕴。以何为五耶?谓色取蕴……乃至……识取蕴是。
罗陀!比丘如实知此五取蕴之集、灭、味、过患、出离，无取解脱故，罗陀!此比丘名为阿罗汉，是漏尽，梵行已立、所作已办，舍弃重担，获得己利，以尽有结，为正知解脱。”
　　
　　九 第九 欲贪(一)
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
“罗陀!于色断欲、贪、喜、爱。如是断彼色者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。 
于受断欲、贪、喜、爱。如是断彼色者，如断根截头之多罗树，今归无有，使未来不生。
于想……行断欲、贪、喜、爱。如是断彼行者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。
于识断欲、贪、喜、爱，如是断彼识者……使未来不生。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0a)。
　　
　　十 第十 欲贪(二)
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
“罗陀!于色断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。如是断彼色者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。
于受断欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。如是断彼受者，如断根截头之多罗树……乃至……使未来不生。
于想……行断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。如是断彼行者，如断根……乃至……使未来不生。
于识断贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。如是断彼识者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。”罗陀相应初品(终)
　　　　此品之摄颂曰：
　　　　魔众生有纲
　　　　所偏二沙门 
　　　　预流阿罗汉
　　　　以及二欲贪
　　
　　　　第二 品
　　
　　一一 第一 魔
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!魔、说魔者。大德!如何为魔耶?”
“罗陀!色是魔，受是魔，想是魔，行是魔，识是魔。
罗陀!如是观者，有闻之圣弟子，于色厌患……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0b)。
　　
　　一二 第二 魔法
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!魔法，说魔法者。大德!如何为魔法耶?”
“罗陀!色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，识是魔法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、三九c)。
　　
　　一三 第三 无常(一)
……“大德!无常，说无常者。大德!如何为无常耶?”
“罗陀!色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　一四 第四 无常(二)
尔时，世尊舍卫城……乃至……于一面坐之具寿罗陀白世尊言：“大德!无常法，说无常法者。大德!如何为无常法耶?”
“罗陀!色是无常法，受是无常法，想是无常法，行是无常法，识是无常法。 五　　　　罗陀!应如是观之……乃至……更知不受后有。”
　　
　　一五 第五 苦(一)
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!苦，说苦者。大德!如何为苦耶?”
“罗陀!色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　一六 第六 苦(二)
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!苦法，说苦法者。大德!如何为苦法耶”
“罗陀!色是苦法，受是苦法，想是苦法，行是苦法，识是苦法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　一七 第七 无我(一)
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!无我，说无我者。大德!如何为无我耶?”
“罗陀!色无我，受无我，想无我，行无我，识无我。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0c)。
　　
　　一八 第八 无我(二)
……一面坐已。具寿罗陀，白世尊言：“大德!无我法，说无我法者。大德!如何为无我法耶?”
“罗陀!色是无我法，受是无我法，想是无我法，行是无我法，识是无我法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　一九 第九 尽法
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!尽法，说尽法者。大德!如何为尽法耶?”
“罗陀!色是尽法，受……想……行是尽法，识是尽法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四一a)汉译为“断法”。
　　
　　二十 第十 坏法
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!坏法，说坏法者。大德!如何为坏法耶?”
“罗陀!色是坏法，受是坏法，想是坏法，行是坏法，识是坏法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四一a)
　　
　　二一 第十一 集
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!集法，说集者。大德!如何为集法耶?”
“罗陀!色是集法，受是集法，想是集法，行是集法，识是集法。
罗陀!如是观者……乃至，如……不更受后有。”
　　
　　二二 第十二 灭法
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。其寿罗陀白世尊言：
　　“大德!灭法，说灭法者。大德!如何为灭法耶?”
“罗陀!色是灭法，受……想……行是灭法，识是灭法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 “大德!”bhante vuccati之两语原本逸失。 第二品(终)
　　　　此品摄颂曰：
　　　　魔以及魔法
　　　　无常二二苦
　　　　无我尽坏集
　　　　灭法等十二
　　
　　　　第二 品
　　
　　一一 第一 魔
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!魔、说魔者。大德!如何为魔耶?”
“罗陀!色是魔，受是魔，想是魔，行是魔，识是魔。
罗陀!如是观者，有闻之圣弟子，于色厌患……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0b)。
　　
　　一二 第二 魔法
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!魔法，说魔法者。大德!如何为魔法耶?”
“罗陀!色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，识是魔法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、三九c)。
　　
　　一三 第三 无常(一)
……“大德!无常，说无常者。大德!如何为无常耶?”
“罗陀!色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　一四 第四 无常(二)
尔时，世尊舍卫城……乃至……于一面坐之具寿罗陀白世尊言：“大德!无常法，说无常法者。大德!如何为无常法耶?”
“罗陀!色是无常法，受是无常法，想是无常法，行是无常法，识是无常法。 
罗陀!应如是观之……乃至……更知不受后有。”
　　
　　一五 第五 苦(一)
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!苦，说苦者。大德!如何为苦耶?”
“罗陀!色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　一六 第六 苦(二)
　 尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!苦法，说苦法者。大德!如何为苦法耶”
“罗陀!色是苦法，受是苦法，想是苦法，行是苦法，识是苦法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　一七 第七 无我(一)
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!无我，说无我者。大德!如何为无我耶?”
“罗陀!色无我，受无我，想无我，行无我，识无我。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0c)。
　　
　　一八 第八 无我(二)
……一面坐已。具寿罗陀，白世尊言：“大德!无我法，说无我法者。大德!如何为无我法耶?”
“罗陀!色是无我法，受是无我法，想是无我法，行是无我法，识是无我法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　一九 第九 尽法
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!尽法，说尽法者。大德!如何为尽法耶?”
“罗陀!色是尽法，受……想……行是尽法，识是尽法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四一a)汉译为“断法”。
　　
　　二0 第十 坏法
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!坏法，说坏法者。大德!如何为坏法耶?”
“罗陀!色是坏法，受是坏法，想是坏法，行是坏法，识是坏法。
　　
　　五
　　
　　　　罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四一a)
　　
　　二一 第十一 集
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!集法，说集者。大德!如何为集法耶?”
“罗陀!色是集法，受是集法，想是集法，行是集法，识是集法。
罗陀!如是观者……乃至，如……不更受后有。”
　　
　　二二 第十二 灭法
尔时，世尊舍卫城……乃至……一面坐已。其寿罗陀白世尊言：
　　“大德!灭法，说灭法者。大德!如何为灭法耶?”
“罗陀!色是灭法，受……想……行是灭法，识是灭法。
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
　　
　　注1 “大德!”bhante vuccati之两语原本逸失。 第二品(终)
　　　　此品摄颂曰：
　　　　魔以及魔法
　　　　无常二二苦
　　　　无我尽坏集
　　　　灭法等十二
　　
　　第四 侍 坐 品
　　
　　三五 第一 魔
尔时，世尊舍卫城……乃至……坐于一面时，世尊言于具寿罗陀曰：
“罗陀!于魔应断欲。罗陀!以何为魔耶?罗陀!色是魔者，于此应断欲……乃至……识是魔者，于此应断欲。罗陀!于魔应断欲。
罗陀!于魔应断贪……乃至……
罗陀!于魔应断欲贪……”
　　
　　三六 第二 魔法
罗陀!于魔法应断欲……
罗陀!于魔法应断贪……
罗陀!于魔法应断欲贪……
　　
　　三七~三八 第三~四 无常(一~二)
　　
　　※ 四~六　　罗陀!于无常……
　　※ 四~六　　罗陀!于无常法……
　　
　　三九~四0 第五~六 苦(一~二)
　　
　　
　　※ 四　　罗陀!于苦……
　　※ 四　　罗陀!于苦法……
　　
　　
　　四一~四二 第十~八 无我(一~二)
　　
　　※ 四~六　　罗陀!于无我……
　　※ 四~六　　罗陀!于无我法……
　　
　　四三~四五 第九~十一 尽~坏~集
　　
　　※ 四~六　　罗陀!于尽法……
　　※ 四~六　　罗陀!于坏法……
　　※ 四~六　　罗陀!于集法应断欲、应断贪、应断欲贪。
　　
　　四六 第十二 灭法
　　 尔时，世尊舍卫城……乃至……坐于一面时，世尊言具寿罗陀曰：“罗陀!于灭法应断欲、应断贪、应断欲贪。罗陀!以何为灭法耶?
罗陀!色是灭法者，于此应断欲、于此应断贪、于此应断欲贪。受……想……行……识是灭法者，于此应断欲、应断贪、应断欲贪。
罗陀!于灭法应断欲、应断贪、应断欲贪。”第四侍坐品(终)
　　　　此品之摄颂曰：
　　　　魔以及魔法
　　　　无常二二苦
　　　　无我尽坏集
　　　　灭法等十二
　　　　罗陀相应(终)
　　
　　
　　一章十八记别
　　　　二章二十六经
　　　　三章二十六经
　　　　四章二十六经
　　　　有如是之广说
　　　　见相应(终)
　　
　　
第四 入 相 应
尔时，世尊舍卫城……乃至……
“诸比丘!眼是无常而变易、变异，耳是无常而变易、变异，鼻是无常而变易、变异，舌是无常而变易、变异，身是无常而变易、变异，意是无常而变易、变异。
诸比丘!若信、信解如是此等诸法者，此名为随信行者，入正性决定，入善士地，超凡夫地。彼作业而不生地狱、畜生、饿鬼；不现证预流果而不死。
诸比丘!若如是应此等诸法，审思慧之应分者，此名为随信行者、入正性决定、入善士地、超凡夫地。彼作业不生地狱、畜生、饿鬼；不现证预流果而不死。
诸比丘!若如是知见此等诸法者，此名为预流，有不堕法，决定，为趣三菩提。”
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!色是无常而变易、变异，声是无常而变易、变异，香是无常而变易、变异，味是无常而变易、变异，所触是无常而变易、变异，诸法是无常而变易变异。
诸比丘!若如是信、信解此等诸法者，此名为随信行者，入正性决定，入善士地，超凡夫地。彼作业不生地狱、畜生、饿鬼。不现证预流果而不能死。
诸比丘!若如是……此等诸法者……乃至……不现证预流果而不死。
诸比丘!若如是知见此等诸法者，此名为预流，有不堕法，决定，为趣三菩提。”
　　
尔时…世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!眼识是无常而变易、变异，耳识……鼻识……舌识……身识……意识是无常而变易、变异。
诸比丘!若……乃至……为趣三菩提。”
　　
　 尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!眼触是无常而变易、变异，耳触……鼻触……舌触……身触……意触是无常而变易、变异。
诸比丘!若……乃至……为趣三菩提。”
　　
　 尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!眼触所生之受，是无常而变易、变异，耳触所生之受……鼻触所生之受……舌触所生之受……身触所生之受……意触所生之受，是无常而变易、变异。 
诸比丘!若……乃至……为趣三菩提。”
　　
　　注1 “鼻识所生之受”，及“身触所生之受”。原本缺失。
　　
　　第六 想
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!色想是无常而变易、变异，声想……香想……味想……所触想……法想是无常而变易、变异。
诸比丘!若……乃至……为趣三菩提。”
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!色思是无常而变易、变异，声思……香思……味思……所触思……法思是无常而变易、变异。
诸比丘!若……乃至……为趣三菩提。”
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!色爱是无常而变易、变异、声爱……味爱……所触爱……法爱是无常而变易、变异。
诸比丘!若……乃至……为趣三菩提。”
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!地界是无常而变易、变异、水界……火界……风界……空界……识界是无常而变易、变异。
诸比丘!若……乃至……为趣三菩提。”
　　
　　注2 “识界”。原本缺失。
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!色是无常而变易、变异，受是无常而变易、变异，想是无常而变易、变异，行是无常而变易、变异，识是无常而变易、变异。
诸比丘!若如是信、信解此等诸法者，此名为随信行者，入正性决定，入善士地，超凡夫地。彼作业不生地狱、畜生、饿鬼，不现证预流果而不死。
诸比丘!若如是应此等诸法，于慧之应分审思者，此名为随信行者，入正性决定，入善士地，超凡夫地。彼作业不生地狱、畜生、饿鬼，不现证预流果而不死。
诸比丘!若如是知见此等之诸法者，此名为预流，有不堕法，决定，为趣三菩提。” 
　　　　入相应(终)
　　　　此品摄颂曰：
　　　　眼色识触受
　　　　想思以及爱
　　　　界蕴等为十
　　
　　
第五 生 相 应
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!若眼生住转出者，则苦生病住老死出。
若耳、鼻、舌、身生……者，乃至……
若意生住转出者，则苦生病住老死出。
诸比丘!若眼灭而息没者，则苦灭而病息老死没。
若耳……鼻……舌……身灭者，……乃至……
若意灭而息没者，则苦灭病息而老死没。”
　　
　　注1 汉译杂阿含经卷十三(大正藏二、九0c)。
　　
　　 尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!若色生住转出者，则苦生病住老死出。
　　 若声……香……味……所触……法生住转出者，则苦生病住老死出。
　　 诸比丘!若色灭而息没者，则苦灭而病息老死没。
　 若声……香……味……所触……
若法灭而息没者，则苦灭而病息老死没。”
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!若眼识生住……乃至……意识生住……乃至……老死出。
诸比丘!若眼识灭……乃至……意识灭……乃至……老死没。”
　　
　　第四 触
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!眼触生住……乃至……意触生住……乃至……老死出。 
诸比丘!若眼触灭……乃至……意触灭……乃至……老死没。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!若眼触所生住……乃至……意触所生之受，生住……至……老死出。
诸比丘!若眼触所生之受灭而息……乃至……意触所生之受灭而息……乃至……老死没。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比出!若色想生住……乃至……法想生住……乃至……老死灭。
诸比丘!若色想灭……乃至……法想灭而息……乃至……老死没。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!若色思生住……乃至……法思生住……乃至……老死出。
诸比丘!若色思灭而息……乃至……法思灭而息……乃至……老死没”。
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!若色爱生住……乃至……法爱生住……乃至……老死出。
诸比丘!若色爱灭……乃至……法爱灭……乃至……老死没。”
　　
　 尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!若地界生住……乃至……水界……火界……风界……空界……识界生住……乃至……老死出。
诸比丘!若地界灭……乃至……识界灭……乃至……老死没。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!若色生住转出者，则苦生病住老死出。
若受……想……行……
若识生住转出者，则苦生病住老死出。
诸比丘!若色灭而息没者，则苦灭病息老死没。
若受……想……行……
若识灭而息没者，则苦灭病息老死没。”
　　　　生相应(终)
　　　　此品摄颂曰：
　　　　眼色识触受
　　　　想思爱界蕴
　　　　如是等为十
　　
　　
第六 烦恼相应
尔时，世贫舍卫城……乃至……
“诸比丘!于眼欲贪者，是即心之随烦恼。
于耳欲贪……于鼻欲贪……于舌欲贪……于身欲贪……。
于意欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若于此六处、断心之随烦恼者，则其心向出离而使圆满出离。心堪任于现所证知、现证之诸法。”
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!于色欲贪者，是即心之随烦恼。
于声……香……味……所触……法欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若于此六处，断心之随烦恼者，则其心向出离而使圆满出离。心堪任于现所证知、现证之诸法。” 
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!于眼识欲贪者，是即心之随烦恼。
于耳识……鼻识…、舌识……身识……意识欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若于此六处断心之随烦恼者，则其心向出离而使圆满出离。心堪任于现所证知、现证之诸法。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!于眼识欲贪者，是即心之随烦恼。
于耳触……鼻触……舌触……身触……意触欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若……乃至……于现所证知、现证之诸法。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!于眼触所生之受欲贪者，是即心之随烦恼。
于耳触所生之受……鼻触所生之受……舌触所生之受……身触所生之受：意触所生之受欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若……乃至……于现所证知、现证之诸法。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!于色想欲贪者，是即心之随烦恼。
于声想……香想……味想……所触想……法想欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若……乃至……于现所证知、现证之诸法。”
　　
尔时，世尊舍卫城！…乃至……“诸比丘!于色思欲贪者，是即心之随烦恼。
于声思……香思……所触思……法思欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若……乃至……于现所证知、现证之诸法。”
　　
  尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!于色爱欲贪者，是即心之随烦恼。
于声爱……香爱……味爱……所触爱……法爱欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若……乃至……于现所证知、现证之诸法。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!于地界欲贪者，是即心之随烦恼。
于水界……火界……风界……空界……识界欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!若比丘于此六处断心之随烦恼者，则其心向出离而使圆满出离。心堪任于现证知、现证之诸法。”
　　
尔时，世尊舍卫城……乃至……“诸比丘!于色欲贪者，是即心之随烦恼……乃至……于识欲贪者，是即心之随烦恼。
诸比丘!比丘若于此六处，断心之随烦恼者，则其心向出离而使圆满出离，心堪任于现所证知、现证之诸法。”烦恼相应(终)
　　　　此品摄颂曰：
　　　　眼色识触受
　　　　想思爱界蕴
　　　　如是等为十
　　
　　
第七 舍利弗相应
尔时具寿舍利弗，住舍卫城祇树林给孤独园。
时，具寿舍利弗，清晨之时、着下衣，持钵衣；入舍卫城乞食。
行于舍卫城乞食。食后从乞食还，往安陀林，以行昼日坐。
入安陀林已，于一树下昼日坐。
时、具寿舍利弗，晡时纵静坐起，往祇树给孤独园。
具寿阿难见具寿舍利弗从远方来，见而言于具寿舍利弗曰：“友舍利弗!汝之诸根清净，颜色清净皎洁。具寿舍利弗今日依何而住耶?”
“友!于此处我离诸欲、离诸不善法、离有寻、有伺，生喜、乐具足而住初静虑。友!此时我思惟，我入初静虑，我乃入初静虑，我则不出初静虑。”
具寿舍利弗，如是善于长夜断我慢、我所慢、慢、随眠，故具寿舍利弗，思惟：“我入初静虑，我乃入初静虑，我则不出初静虑。”
　　
尔时，具寿舍利弗舍卫城……乃至……
具寿阿难见具寿舍利弗从远方来。见而言于具寿舍利弗:“友舍利弗!汝之诸根清净，颜色清净皎洁，具寿舍利弗今日依何而住耶?”
“友!于此我能为寻伺寂静放，内净心住一趣、无寻无伺而从三摩地，生喜、乐具足住第二静虑。友!此时我思惟我入第二静虑，我乃入第二静虑，我则为不出第二静虑。” 
具寿舍利弗于如是长夜，善断我慢、我所慢、慢、随眠，故具寿舍利弗思惟……“我入第二静虑，我乃入第二静虑、我则不为出第二静虑。”
　　
尔时，具寿舍利弗舍卫城…．乃至……具寿阿难见具寿舍利弗从远……乃至……言于:“友舍利弗!汝之诸根清净，颜色清净皎洁。具寿舍利弗今日依何而住耶?”
“友!于此我以离喜故住于舍，身正受乐正念正知，如诸圣者之宣说，有舍念乐住，具足住第三静虑……乃至广说……。”
　　
尔时，具寿舍利弗舍卫城……乃至……“友舍利弗!汝之诸根清净，颜色清净皎洁。具寿舍利弗今日依何而住耶?”
“友!于此我断乐、断苦故，及先已灭喜、忧故，不苦不乐而舍念清净，具足住于第四静虑。友!此时我……乃至……为不出……”
尔时，具寿舍利弗舍卫城……乃至……具寿阿难……乃至……
“友!于此我超越一切之色想故，灭有对想故，不作意种种想故，为虚空无边，具足住虚空无边处……乃至……为不出……”
　　
尔时，具寿舍利弗舍卫城……乃至……具寿阿难……乃至……
“友!于此我超越一切虚空无边处，为识无边，具足住识无边处……乃至……无不出……” 
　　
尔时，具寿舍利弗舍卫城……乃至……
“友!于此我超越一切识无边处‥具足住少无所有及无所有处……乃至……为无出……”
　　
　　第八 有想
尔时，具寿舍利弗舍卫城……乃至……
“友!于此我超越一切无所有处，具足住非想、非非想处……乃至……为无出……”
　 尔时，具寿舍利弗舍卫城……乃至……
　 “友!于此我超越非想、非非想处，具足住灭想受。友!此时我思惟我入灭想受，我乃入灭想受，我则不为出灭想受。” 
具寿舍利弗善于如是长夜断我慢、我所慢、慢、随眠，故具寿舍利弗思惟：“我入灭想受，我乃入灭想受，我则不为出灭想受。”
　　
尔时，具寿舍利弗住王舍城竹林迦兰陀园。
时具寿舍利弗，清晨之时，着下衣，持钵、衣，入王舍城乞食。于王舍城行每家乞食，而倚于一壁食施食。
时名净口出家尼者，来具寿舍利弗之处，来而言于具寿舍利弗曰：
“沙门!汝乃以口向下而食耶?”“姊妹!我非以口向下而食。”
“沙门!然则仰口而食耶?”“姊妹!我非仰口而食。”
“沙门!然则口向四方而食耶?”“姊妹!我非口向四方而食。”
“沙门!然则口向四维而食耶?”“姊妹!我非口向四维而食。”
“沙门!问以口向下而食者，言我非以口向下而食。沙门!然则若问仰口而食耶?言我非仰口而食。沙门!然则若问以口向四五而食耶?言我非以口向四方而食。沙门!然则若问口向四维而食耶?言我非以口向四维而食。沙门!然者汝如何而食耶?”
“姊妹!沙门、婆罗门，谓依事明2、畜生明，以邪命为生活者，姊妹!彼沙门、婆罗门名为以口向下而食。
姊妹!沙门、婆罗门，谓依占星明、畜生明，以邪命为生活者，姊妹!彼沙门、婆罗门名为仰口而食。．
姊妹!沙门、婆罗门从事遣使、使节，以邪命为生活者，彼沙门、婆罗门名为口向四五而食。
姊妹!沙门、婆罗门，谓依占卜明、畜生明，以邪命为生活者。姊妹!彼沙门、婆罗门名为口向四维而食。
姊妹!我非所谓依事明、畜生明，以邪命为生活者。非所谓依占星明、畜生明，以邪命为生活者。非从事遣使、使节，以邪命为生活。非依卜占明、畜生明，以邪命为生活者。我以法求食，以法求食而食。”
时、净口出家尼即往王舍城之里巷四衢告之曰：“沙门释子等如法受食，沙门释子等无过而受食。施沙门释子等食。”舍利弗相应(终)此摄颂曰：
　　　　离与无寻
　　　　喜舍等四
　　　　虚空与识
　　　　及无所有
　　　　有想灭九
　　　　净口等十
　　
　　注: 1 汉译杂阿含经卷十八(大正藏二、一三一)于汉译有净口外道出家尼。依原注净口是出家尼之名。
　　　　2 “事明”原注“事明”知胡芦、南瓜、萝葡等事之果、成、因、的方便，又长部经典原注(一、九三页)云相“宅地、园地”等得失之明。
　　　　3 “灭九”由暹罗本nirodho navamo vutto读之。