一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗……
时，尊者舍利弗日暮时分，独从思惟而起，去往尊者大拘絺罗住处，与彼共会面，交换亲爱殷勤之谈话后，坐于一面。
坐于一面之尊者舍利弗，问于尊者大拘絺罗曰：“友拘絺罗!“友!如来死后存在者是如何耶?”汝言“如来死后存在者，乃世尊所不记说。”……问于：“如来死后，非存在又非不存在者，是如何耶?”汝言：“如来死后，非存在又非不存在者，亦是世尊所不记说。”世尊不记说此，是何因?何缘耶?”
“友!以色……受……想……行……识为乐，以识为喜，以识为快，对识之灭不能如实知、见者，始有“如来死后存在”……有“如来死后，非存在又非不存在。”
友!不以色……受……想……行……不以识为乐、不以识为喜、不以识为快，对识之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在，”……无有“如来死后，非存在又非不存在。”
友!此为世尊不记说之因、之缘。”
“然则友!世尊不记说此，还有其他之事由否?”“友!有。
友!以有为乐、以有为喜、以有为快，对有之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……有“如来死后非存在又非不存在。”
友!不以有为乐，不以有为喜，不以有为快，对有之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”……无有“如来死后非存在又非不存在。” 十
友!此亦世尊所不记说之因、之缘。”
“然则友!世尊不记说此者，尚有其他之事由否?”“友!有。
“友!以取为乐，以取为喜，以取为快，对取之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……有“如来死后非存在又非不存在。”
友!不以取为乐，不以取为喜，不以取为快，对取之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”……无有“如来死后非存在又非不存在。”
友!此亦世尊对此未予记说之因，亦为其缘。”
“然则友!世尊不记说此，尚有其他之事由否?”“友!有。
友!以爱为乐，以爱为喜，以爱为快，对爱之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……“如来死后非存在又非不存在。”
友!不以爱为乐，不以爱为喜，不以爱为快，对爱之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”，……无有“如来死后非存在又非不存在。”
友!此亦世尊所不记说之因，亦是其缘。”
“然则友!世尊不记说此，尚有其他之事由否?”“如今于此，友舍利弗!从此，汝更复何所愿?友舍利弗!得爱尽解脱之比丘，无为其施设而有增长。”
时，婆蹉姓之普行沙门，来至尊者大目犍连住处……
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者大目犍连曰：“尊者目犍连!世间是常恒耶?”“婆蹉!以“世间为常恒”者，此为世尊所不记说。”
“然则，尊者目犍连!世间是无常耶?”“婆蹉!以“世间为无常”者，此亦世尊所不记说。”
“尊者目犍连!世间是有边耶?”“婆蹉!以“世间为有边”者，此世尊所不记说。”
“然则，尊者目犍连!世间是无边耶?”“婆蹉!以“世间为无边”者，此亦世尊所不记说。”
“尊者目犍连!是命即身耶?”“婆蹉!是“即命即身”者，此世尊所不记说。”
“然则，尊者目犍连!命与身为各别耶?”“婆蹉!“命与身为各别”者，此亦世尊所不记说。”
“尊者目犍连!如来死后是存在耶?”“婆蹉!“如来死后存在”者，此世尊所不记说。”
“然则，尊者目犍连!如来死后不存在耶?”“婆蹉!“如来死后，不存在”者，此世尊所不记说。”
“尊者目犍连!如来死后，存在又不存在耶?”“婆蹉!“如来死后，存在又不存在”者，此世尊所不记说。”
“然则，尊者目犍连!如来死后，非存在又非不存在耶?”“婆蹉!“如来死后，非存在又非不存在”者，此亦世尊所不记说。”
“尊者目犍连!外道普行沙门等对如是问，或以“世间为常恒，”或以“世间为无常，”或以“世间为有边，”或以“世间为无边，”或以“即命即是身，”或以“命与身各别，”或以“如来死后存在，”或以“如来死后不存在”，或以“如来死后，存在又不存在，”或以“如来死后，非存在又非不存在。”如是之释答，是以何为因?以颽偷t耶?
尊者目犍连!然则，而向沙门瞿昙作如是之问，或不以“世间为常恒，”或不以“世间为无常。”……或不以“如来死后非存在又非不存在”而作如是之释答者，是以何为因?以何为缘耶?”
“婆蹉!外道普行沙门等，是以眼为“此是我所有，此是我此是我之我。”作如是认识。以耳……以鼻……以舌……以身……以意，为“此是我所有，此是我，此是我之我。”作如是认识。以故，外迫普行沙门等，作如是问，或以“世间是常恒”……或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”作如是释答。
婆蹉!如来、应供、正偏智者，对眼不作如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”以耳……以鼻……以舌……以身……以意不如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”是故，如来对如是问，或不以“世间为常恒，”或不以“世间为无常”……或不以“如来死后，非存在又非不存在”释答。”
时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，往世尊住处：
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙!世间为常恒耶?”“婆蹉!“世间是常恒”者，此乃余所不记说。”
……参照四~一二
“尊瞿昙!如来死后，是非存在又非不存在耶?”“婆蹉!“如来死后，非存在又非不存在”者，此亦余所不记说。”
“尊瞿昙!外道普行沙门等，对如是问，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”作如是之释答，是以何为因?以何为缘耶?尊瞿昙!然而尊瞿昙对如是问，或不以“世间是常恒，”或不以“世间是无常”……或不以“如来死后，非存在又非不存在”作如是释答者，是以何为因?以何为缘耶?”
“婆蹉!外道普行沙门等，于眼作：“此是我所有，此是我，此是我之我。”以耳……以鼻……以舌……以身……以意于意作：“此是我所有，此是我，此是我之我。”如是认识。是故外道普行沙门等对如是问，即作如是释答：“世间是常恒，”或以“世间是无常。”……或以“如来死后非存在又非不存在。”
如来、应供、正偏智者，于眼不作如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”于耳……鼻……舌……身……意，不作如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”是故，如来对如是问，或不以“世间是常恒，”或不以“世间是无常”……或不以“是如来死后，非存在又非不存在”释答。”
“殊妙哉!尊瞿昙!稀有哉!尊瞿昙!乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。
于此，尊瞿昙!余时而至沙门大目犍连住处，以问此义。沙门目犍连亦与尊瞿昙同以此句此文，用以说明此义。殊妙哉!尊瞿昙!稀有哉!尊瞿昙，乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。”