尔时，世尊住舍卫城卫陀林给孤独长者之游园。
其时，偶然谶摩长老尼游行于拘萨罗国，于舍卫城与沙计多中间之多罗那越赌地方入安居。
时，波斯匿拘萨罗王由沙计多往舍卫城，于沙计多与舍卫城中间之多罗那越赌取一夜之宿。
波斯匿拘萨罗王呼一臣曰：“汝，臣下!于此多罗那越睹，如今日余应表敬意趋访见沙门或婆罗门。”
“唯然，唯然，大王!”彼臣应诺波斯匿拘萨罗王，虽察遍多罗那越睹，亦未发现彼波斯匿拘萨罗王以表敬意趋访之沙门或婆罗门。
彼臣见谶摩尼于多罗那越睹入安居。见已，彼至波斯匿拘萨罗王之处，告王曰：“大王!于多罗邢越睹无有大王表敬意趋访之沙门或婆罗门；但大王!有一名谶摩比丘尼，是彼世尊、应供、正偏觉者之女弟子，而此大姊谓是：“贤者、能者、多闻之智者、巧说者、善良之即慧者。”扬好名声，大王可对彼尼表敬意。”
于是，波斯匿拘萨罗王至彼谶摩比丘尼之处，礼拜彼尼，坐于一方。
坐于一方之波斯匿拘萨罗王向谶摩比丘尼曰：“大姊!如来死后，犹存在否?”
“大王!谓“如来死后存在”者，此非世尊之所记说。”
“然则，大姊!如来死后不存在耶?”
“大王!谓“如来死后不存在”者，此亦非世尊之所记说。”
“然则，大姊!如来死后，为存在又不存在耶?”
“大王!谓“如来死后，存在又不存在”者，此亦非世尊之所记说。”
“然则，大姊!如来死后为非存在、又非不存在耶?”
“大王!“如来死后，为非存在或非不存在”，此亦非世尊之所记说。”
“如是问：“大姊!如来死后存在否?”汝言：“大王!世尊不记说如来死后存在。”……“如来死后不存在耶?”……“如来死后，存在又不存在耶?”……
“如来死后，非存在又非不存在耶?”……世尊对此不为记说者，为何之因?为何之缘耶?”
“然则，大王!就此反问于汝，依汝认为适当者以回答。
大王!汝对此以作如何思惟?于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，有能计算恒河之沙：“沙有几何数量或沙有几百数量，或沙有几百千数量耶?””“大姊!否，此不能。”
“然则，于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，有能计算大海之水：“水有几何计量，或水有几百斗量，或水有几百千斗量耶?””
“大姊!否，此为不能。”
“此何故耶?”
“大姊!海量大而甚深，不可测，难计量。”
“是于此同理，大王!无论以如何之色示如来，如来对此色已舍弃，如断其根，切断多罗树之干，非为存在者，是未来之不生者。大王!如来譬如大海，脱离色之测量，甚深、不可测、难计量。故不适言如来死后是存在;亦不适言如来死后不存在；亦不适言如来死后，存在又不存在；亦不适言如来死后，不存在又非不存在。
无论以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之识示如来，如来对此受……想……行……识已予舍弃……大王!如来譬如大海，脱离受之测量……脱离想之测量……脱离行之测量……脱离识之测量，甚深、不可测、是难量。故不适谓：如来死后存在：亦不适谓：如来死后，不存在；亦不适谓：如来死后，存在又不存在：亦不适谓：如来死后，非存在又非不存在。”
时，波斯匿拘萨罗王欢喜、随受谶摩比丘尼之所说，从座而起，礼拜彼尼，行右绕礼后离去。
波斯匿拘萨罗王其后至世尊之住处，礼拜世尊坐于一面。
坐于一面之波斯匿拘萨罗王，白世尊曰：“大德!如来死后存在否?” “大王!“如来死后存在”者，此是余所未记说。”
“然则，大德!如来死后不存在耶?”“大王!“如来死后，不存在”者，此亦非余所记说。”
然则，大德!……(参照九、十两节)
“大德!问“如来死后，存在耶?”答以：“大王!余未记说如来死后之存在。”……“如来死后不存在耶?”……“如来死后，存在又不存在耶?”……“如来死后，非存在又非不存在耶?”……大德!世尊对此未予记说者，其为何因?为何其缘耶?”
“然则，大王!就此反问于汝，依汝认为适当者以作返答。
大王!汝对此作如何思惟?于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，对恒河之沙……(参照一三节)
然则，于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者、以能计算大海之水……(参照一四节)
同于此理，大王!以如何之色……以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之识，以示如来，如来对此已予舍弃……故不适谓：如来死后存在……不存在……存在又不存在……非存在又非不存在。”
“大德!殊妙哉!大德!稀有哉!师之女弟子于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，皆无相违。
大德!于此，余一时曾至谶摩比丘尼之处，以问此义；彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。殊妙哉!大德!稀有哉!大德!师与女弟子于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，皆无相违。大德!今吾等欲离去，吾等多作务、多所作。”“大王!如今，即汝当作之时。”
于是，波斯匿拘萨罗王欢爱随喜世尊之所说，即从座起，礼拜世尊，右绕离去。