111．清凉休复禅师悟道因缘
昇州（今江苏南京一带）清凉院休复悟空禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓王，北海（今山东潍坊、高密一带）人。休复禅师自幼出家，十九岁受具足戒。虽然他精进修习禅定和学习经教，但是因为理路未通，故收获甚微。他曾经自我反省道：“苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之（如果偏于文字义理，则成滞筏之病；如果偏于枯坐，沉空滞寂，又容易堕入顽空。既然进退两难，无由抉择，那么，除此二途，还有其它的修行方法吗）？”
于是，休复禅师便决定四方行脚，参寻宗匠。他来到福建漳州，参礼地藏桂琛禅师。经过一年多的请益，休复禅师不仅未能契旨，反而身染重病，住进了涅槃堂。
一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师，问道：“复上座安乐么？”
休复禅师道：“某甲为和尚因缘背（我跟和尚的缘分不契）。”
地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么？”
休复禅师道：“见。”
地藏和尚道：“只这个也不背。”
休复禅师一听，言下有省，随即病也减轻了一大半。
后来，修山主（龙济绍修禅师）前来问讯地藏和尚，休复禅师当时也在场。
修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾与和尚违背，来此者又值和尚不安。”
地藏和尚于是竖起拄杖，说道：“只这个也不背。”
休复禅师这下子豁然大悟，从前疑滞，顿时化为乌有。
休复禅师后继法眼禅师住崇寿寺。不久江南国主创建清凉道场，休复禅师应邀前往住持。后圆寂于天福八年（943）。
112.龙济绍修禅师悟道因缘
抚州（今江西抚州）龙济绍修禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，姓氏未详。初与法眼禅师（清凉文益）同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下参学，居第一座。
一天，有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后，两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道：“汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？”洪进禅师听了绍修禅师的应答，认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难：“未审上座作么生？”洪进禅师道：“汝自迷暗，焉可为人？”绍修禅师一听，不禁愤然，于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述，便指着廊下说道：“典座入库头去也。”绍修禅师一听，当即省悟到自己的过错。
后来，洪进禅师问绍修禅师：“明知生是不生之性，为什么为生之所留？”绍修禅师道：“笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？”洪进禅师道：“汝向后自悟去。”绍修禅师道：“绍修所见只如此。上座意旨如何？”洪进禅师道：“这个是监院房，那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
绍修禅师与法眼禅师为同们师兄，二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极，而法眼禅师知道他尚欠火候，故时时见机提携他。
一日，绍修禅师与法眼禅师同辞地藏，至建阳。途中，二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师：“古人道，万象之中独露身，是拨万象不拨万象？”
［拨，断除、断绝、废除的意思。理事之间，是体用不二的圆融关系，因事废理、因理废事，都是二边之病。拨与不拨，是以理事二分为基础的。实际上，理事不二，无所谓拨与不拨。］
绍修禅师道：“不拨。”
法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”
绍修禅师一听，懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院。
地藏和尚问：“子去未久，何以却来？”
绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山川！”
地藏和尚道：“汝跋涉许多山川，也还不恶（嫌恶、厌烦）。”
绍修禅师仍然未明其旨，问道：“古人道，万象之中独露身，意旨如何？”
地藏和尚道：“汝道古人拨万象不拨万象？”
绍修禅师道：“不拨。”
地藏和尚道：“两个也。”
绍修禅师一听，非常诧异，沉思良久，又问：“未审古人拨万象不拨万象？”
地藏和尚反问道：“汝唤甚么作万象？”
绍修禅师终于言下大悟。
于是他又辞别地藏和尚，前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时，绍修禅师这才发现，法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
绍修禅师悟道后，居抚州龙济山接众。人称修山主。
绍修禅师曾有偈颂云：
“风动心摇树，云生性起尘。
若明今日事，昧却本来人。”
“欲识解脱道，诸法不相到。
眼耳绝见闻，声色闹浩浩。”
“初心未入道，不得闹浩浩。
钟声里荐取，鼓声里颠倒。”
“诸佛不出世，四十九年说。
祖师不西为，少林有妙诀。”
“万法是心光，诸缘唯性晓。
本无迷悟人，只要今日了。”
113．仰山慧寂ξ虻酪蛟?
袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶，韶州怀化人。九岁时，慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家。十四岁的时候，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决，只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下，并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切，在还没有受具足戒的时候，即以沙弥的身份，开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师，已悟玄旨，后又参沩山灵祐禅师，遂升堂奥。
一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。
后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”
慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”
耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”
耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”
慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”
耽源和尚道：“然。”
第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。
一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”
慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”
耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。
慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。
沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
慧寂禅师道：“有主。”
沩山和尚又问：“主在甚么处？”
慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。
慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”
沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。
曾有上堂法语云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处！亦如人将百种货物，与金宝作一辅货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”
慧寂禅师圆寂于大中七年（853），春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教，前后凡四十余年，经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。
114．香严智闲禅师悟道因缘
邓州（今河南南阳）香严智闲禅师，沩山灵祐禅师之法嗣，青州（治所在今山东益都）人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。
当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵祐禅师。
沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”
智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。
回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”
于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后（以后）骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”
绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。
一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：
“一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。”
沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”
仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”
于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”
智闲禅师遂举前颂。
仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟（真正的发明开悟），别更说看。”
智闲禅师一听，便又作一颂曰：
“去年贫，未是贫，
今年贫，始是贫。
去年贫，犹有卓锥之地；
今年贫，锥也无。”
仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”
智闲禅师于是又作一颂，曰：
“我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。”
仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。
关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”
又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋（踏）枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又是丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。
智闲禅师开示学徒，语言简直，不尚奇特，曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。
115．盐官座下僧悟道因缘
沩山灵祐是百丈怀海禅师之法嗣，而百丈怀海与盐官齐安国师又是同门师兄弟，同嗣马祖道一禅师。
沩山灵祐禅师曾经示众云：“一切众生皆无佛性。”
盐官齐安国师亦曾经未众云：“一切众生皆有佛性。”
乍一看，这两位大德的开示是如此的悬殊，难怪会让那些尚未契不二之旨的初入门者颇感迷惑。
盐官禅师座下曾经有这样两位僧人，他们前往沩山参礼，听到沩山禅师举扬“一切众生皆无佛性”，如堕云里雾里，茫然莫测其涯涘，后来竟然生起轻慢之心。
一天，他们与沩山禅师的弟子仰山慧寂禅师谈论佛法，末了，劝仰山道：“师兄须是勤学佛法，不得容易（轻视）！”
仰山禅师一听，但作此○相，以双手托给他们看，接着便抛向背后，然后又向这两位僧人伸出双手索要。二僧一时罔措。
仰山禅师便道：“吾兄直须勤学佛法，不得容易！”说完便起身离去。
这两位僧人只好回盐官。一路上，二人互不交谈，各自用心参究。大约走了三十里路，其中一僧忽然有省，说道：“当知汝山道一切众生皆无佛性，信之不错。”说完便又重新回到沩山座下。
另一位僧人继续前行，走了几里，在过一条河的时候，亦忽然有省，自叹曰：“沩山道一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。”说完亦回到沩山，并久依法席。
116.京兆府米和尚悟道因缘
京兆府米和尚，又称七师，陕西人，俗姓辛，其父为陕郡太守。米和尚少时谨肃少语，不好狎玩。十岁时开始接触佛教。不久父母双亡，生计日渐艰辛，思亲之痛使他骨瘦如柴。米和尚的住所之南面，有瓦窑七座。一日，米和尚哀号发狂，离家出走。家童四处寻找，最后发现米和尚在一瓦窑之中宴坐。家童跟他说话，他也不理睬。家童于是准备离开，在经过另一座瓦窑时，家童不经意间往里一瞥，发现又有一个米和尚宴坐其中。如是遍观七窑，一一皆见米和尚端坐其中，身光烂然若金。一时当地居民，皆奉之如神。
米和尚出家后，曾参礼沩山灵祐禅师，发明心迹后，即遍历诸方，饱参禅德。
一日，襄州常侍王敬初居士，正在处理民事，米和尚来了。王敬初一见米和尚，便举笔示之。
米和尚问：“还判得虚空否？”
王敬初居士一听，便掷笔回到屋内，再也不出来。米和尚好生疑惑。第二天，米和尚便请鼓山供养主，进入王公署所，探问其意。米和尚亦跟进署内，事先躲在屏风后面。
供养主刚一坐定，便问王公：“昨日米和尚有甚么言句，便不相见？”
王公道：“师（狮）子咬人，韩卢逐块。”
真正的狮子，遭石块打击后，它知道应该咬人，只有那愚蠢的狗才去追咬石块。王公的意思是，米和尚被语言名相所转，离开了本分，执指失月。
米和尚一听此语，即省已过，于是急忙走出屏风，朗声笑道：“我会也，我会也。”
王公道：“会即不无，你试道看。”
米和尚道：“请常侍举。”
王公于是竖起一只筷子。
米和尚道：“这野狐精。”
王公一听，便赞叹道：“这汉彻也。”
米和尚悟道后，即回陕西受业寺，开法接众。
117．南塔光涌禅师悟道因缘
袁州仰山南塔光涌禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓章，豫章丰城人。刚出生时，神光照庭，马皆惊鸣，因起名光涌。光涌禅师少时长得非常英俊聪敏，依仰山慧寂禅师剃度出家。后北游参学，曾礼谒过临济义玄禅师，不久又回到仰山座下，执侍仰山禅师。
仰山禅师问：“汝来作甚么？”
光涌禅师道：“礼觐和尚。”
仰山禅师又问：“还见和尚么？”
光涌禅师道：“见。”
仰山禅师道：“和尚何似驴？”
光涌禅师道：“某甲见和尚亦不似佛。”
仰山禅师一听，便追问道：“若不似佛，似个甚么？”
光涌禅师道：“若有所似，与驴何别？”
仰山禅师一听，大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。”
仰山禅师常常指着光涌禅师，对其他人说：“此子肉身佛也。”
光涌禅师后住仰山南塔，普施法化。
118．无著文喜禅师悟道因缘
杭州无著文喜禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓朱，嘉禾语溪人。七岁时，文喜禅师依本邑常乐寺国清禅师落发出家，学习戒律和经教。后值会昌法难，沙汰僧尼，文喜禅师不得不穿上俗装，隐身于民众，韬光养晦。大中初年（847），唐宣宗诏令恢复佛教，文喜禅师于盐官齐峰寺又重新忏悔出家，后礼谒大慈山性空禅师，性空禅师问他：“子何不遍参乎？”
于是文喜禅师便直往五台山，朝礼华严寺。在金刚窟，文喜禅师碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜禅师到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师升堂就座。只见堂宇皆金色晃耀。老翁自于禅床上踞坐，然后指着一个绣墩，命文喜禅师坐在上面。
老翁问：“近自何来？”
文喜禅师道：“南方。”
老翁又问：“南方佛法如何住持？”
文喜禅师道：“末法比丘，少奉戒律。”
老翁问：“多少众？”
文喜禅师道，“或三百，或五百。”
说完，文喜禅师反问老翁：“此间佛法如何住持？”
老翁道：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
文喜禅师又问：“多少众？”
老翁道：“前三三，后三三。”
说完，老翁便呼童子上茶，并进上酥酪点心。文喜禅师品尝着茶和点心，顿感心意豁然。
老翁拈起玻璃盏，又问：“南方还有这个否？”
文喜禅师道：“无。”
老翁进一步追问：“寻常将甚么吃茶？”
文喜禅师一时语塞，不知该如何酬对。
这时，天色渐晚，文喜禅师便问老翁：“拟投一宿得否？”
老翁道：“汝有执心在，不得宿。”
文喜禅师道：“某甲无执心。”
老翁问：“汝曾受戒否？”
文喜禅师道：“受戒久矣。”
老翁道：“汝若无执心，何用受戒？”
文喜禅师一听，不得不告辞。
于是，老翁便令童子送文喜禅师出寺。
路上，文喜禅师问童子：“前三三，后三三，是多少？”
童子便召唤：“大德！”
文喜禅师应诺。
童子问道：“是多少？”
可惜，文喜禅师此时尚未契悟其旨，又问童子：“此为何处？”
童子道：“此金刚窟般若寺也。”
文喜禅师一听，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！于是文喜禅师便向童子均提稽首道：“愿乞一言为别。”童子于是说偈道：
“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。
心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
说完，童子均提便与寺院突然都不见了。再抬头一看，只见天空五色祥云中，文殊菩萨正乘着金毛师子，一会儿，一片白云从东方飘过来，文殊菩萨随即便隐没不见了。
那天，沧州菩提寺的僧人修政等人，亦到金刚窟朝礼。当时，他们还听见山石发出巨大的震吼之声。
既然与文殊菩萨有缘，文喜禅师于是便驻锡五台山。
咸通三年（862），文喜禅师前往江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，一言之下，顿了心契，并留在仰山，充当典座之职。
一天，文喜禅师正在做饭，文殊菩萨突然现形于粥镬之上。文喜禅师一见，抓起搅粥篦就打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜。”
文殊菩萨于是飞升空中，说偈道：
“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。
修行三大劫，却被老僧嫌。”
另有一天，有位行为怪异的行脚僧人前来求斋食。文喜禅师一见，便把自己的那份斋饭给他吃了。仰山禅师早已预知此事，便问文喜禅师：“适来果位人至，汝给食否（刚才有位果位菩萨来了，你给他饭吃了吗）？”
文喜禅师道：“辍已回施（我把自己的那份停了，已转施给他）。”
仰山禅师道：“汝大利益（你将因此而得大利益）。”
文喜禅师后辗转来到浙江，住杭州龙泉寺。钱王对他非常崇敬，并奏赐紫衣，署无著禅师。
文喜禅师将顺寂的那天深夜，告诉大众说：“三界心尽，即是涅槃。”说完，便跏趺而终。当时白光照室，竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。
天福二年（937）宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思，发动叛乱，纵兵大掠。贼兵打开文喜禅师的肉身塔，发现他的肉身完好无坏，爪发俱长。后来，武肃钱王听说此事，甚为诧异，便派佐将邵志将文喜禅师的肉身塔重新封瘗，后又迁至净慈山智觉寿禅师塔之左侧。
119．双峰古禅师悟道因缘
福州双峰古禅师，双峰和尚之法嗣，本以讲经为业。因参双峰和尚，得明心性。
初礼双峰和尚，双峰和尚便问：“大德甚么处住？”
古禅师道：“城里。”
双峰和尚又问：“寻常还思老僧否？”
古禅师道：“常思和尚，无由礼觐。”
双峰和尚道：“只这思底便是大德。”
古禅师从此悟旨。
古禅师悟道后，便不再讲经，而是留在双峰和尚身边，执侍数年，以报师恩。
古禅师后来又到霜庆诸禅师座下，便只是随众而已，却不曾向石霜和尚请益。众人都议论，古侍者之所以不参礼石霜和尚，是因为他曾经受了双峰和尚的印记，已经开悟了。这些话后来传到石霜和尚的耳朵里。于是，石霜和尚决定勘验一下双峰古禅师的悟境，但是却没有得到合适的机会。
住了一段时间，古禅师准备辞别石霜和尚，前往他方。临走时，石霜和尚手持拂子，将他送到门口。石霜和尚突然召唤道：“古侍者！”古禅师一听，便回首看。石霜和尚道：“拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！（计度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非见性，否则无法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）”
古禅师连声应道：“喏！喏！”，然后转身继续向前迈进。
双峰和尚示寂后，古禅师便继任其法席，住持安僧。
其座下曾有僧问：“和尚当时辞石霜，古霜恁么道（那样讲），意作么生（是什么意思）？”
古禅师回答道：“只教我不著是非。”
120．天台德韶国师悟道因缘
天台山德韶国师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陈，处州（今浙江丽水）龙泉人。其母叶氏，曾梦见白光触体，因而有孕。德韶禅师十五岁时，曾有一梵僧来家中化缘，见他生得气度不凡，便劝他出家。于是他十七岁便依本州龙归寺落发，十八岁又于信州（治所在今江西上饶）开元寺受具足戒。
后唐同光年间（923-926），德韶禅师开始游方参学。他首先来到安徽舒州（治所在今潜山县）投子山，礼谒投子大同禅师，接着又礼谒龙牙居遁禅师。
初见龙牙，德韶国师便问：“雄雄之尊，为甚么近之不得？”
龙牙禅师道：“如火与火。”
德韶国师问：“忽遇水来又作么生？”
龙牙禅师道：“去！汝不会我语。”
德韶国师又问：“天下盖，地不载。此理如何？”
龙牙禅师道：“道者（道人）合（应该）如是。”
德韶国师就这样反复地请问了十七次，龙牙禅师从始至终一直如此作答。
德韶国师最终还是不明其旨。于是他再三请求龙牙禅师垂示。龙牙禅师道：“道者，汝已后自会去（你以后自己去休会）。”
德韶国师后来到通玄峰。一日，德韶国师正在澡浴的时候，想起龙牙禅师和答话，忽然有省。于是，他便整肃威仪，遥望龙牙，焚香礼拜，感谢禅师的开示，说道：“当时若向我说，今日决定骂也。”
德韶禅师后来又参礼疏山匡仁禅师，问道：“百匝千重，是何人境界？”
疏山禅师道：“左搓芒绳缚鬼子。”
德韶国师道：“不落古今，请师说。”
疏山禅师道：“不说。”
德韶国师问：“为甚么不说？”
疏山禅师道：“个中不辨有无。”
德韶国师道：“师今善说。”
疏山禅师一听，感到非常惊诧。
就这样，德韶国师先后参拜了五十四员善知识，虽然不无收获，但都因为法缘不具足，未能最后彻悟。
最后，德韶国师来到临川（今江西抚州）礼谒法眼禅师（清凉文益）。法眼国师一见，便非常器重他。德韶禅师因为遍涉丛林，见到的善知识太多，此时已不再象当年那年热衷于向外驰求，而仅仅是随众而已，倦于参问。
一日，法眼禅师上堂，有僧问：“如何是曹源一滴水？”
法眼禅师道：“是曹源一滴水。”
那僧一听，不识其旨，惘然而退。
当时，德韶国师正坐在一旁。当他听到法眼禅师的回答，豁然大悟，平生所有凝滞，涣然冰释。
于是，他便把自己的证悟告诉了法眼禅师。
法眼禅师一听，非常高兴，并赞叹道：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”
德韶禅师彻悟后不久，即回浙江。一日，游天台山，德韶国师目睹了智者大师（智顗）的遗踪，恍若旧居。因为他与智者大师同姓，故时人皆谓他是智者大师的后身。于是德韶禅师便在天台白沙，创院弘法。
当时吴越王钱弘俶任台州刺史，闻德韶禅师的道名，便请他来治所说法，并执弟子礼。德韶国师告诉他说：“他日为霸主，无忘佛恩。”后汉乾祐元年（948），钱弘俶果然嗣国位，称忠懿王。他在位的时候，对佛教的护持尤为尽力。当时，有一位专弘天台智者大师之教义的学者羲寂禅师（螺溪），与德韶国师关系甚密。他屡次告诉德韶国师说：“智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国，其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”于是德韶国师便把此事上奏给忠懿王，忠懿王便遣使前往新罗缮写智者大师之遗著，完备之后带回国内。此举在中国佛教史上意义非常重大。
德韶国师后于般若寺开堂说法十二余会。现举其上堂法语三则，供禅修爱好者细细品尝：
上堂，僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？”师曰：“你道般若见甚么？”曰：“不见般若，为甚么亦被缚？”师曰：“你道般若甚么处不见？”乃曰：“若见般若，不名般若，不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”
上堂：“古者道：如何是禅？三界绵绵。如何是道？十方浩浩。因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：作么生是绝渗漏底语？向他道：口似鼻孔。甚好上座如此会，自然不通风去，如识得尽，十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！”
上堂：“佛法现成，一切具足。岂不见道‘圆同太虚，无欠无余’。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现身。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！”
德韶国师示寂于开宝五月（972）六月，春秋八十二岁。
121．灵隐清耸禅师悟道因缘
杭州灵隐清耸禅师，清凉文益禅师之法嗣，福州福清县人。
初参法眼（清凉文益），法眼禅师便指着窗外潇潇雨滴，谓清耸禅师道：“滴滴落在上座眼里。”
清耸禅师不明其旨。
后因诵读《华严经》，忽然感悟，始深信“滴滴落在眼里”，果然真实不虚。
清耸禅师于是便把自己的证悟告诉了法眼禅师，法眼禅师悉予以印可。
清耸禅师悟道后，即回明州四明山卓庵开法。当地节度使钱亿对清耸禅师甚为仰慕，并执事师之礼。清耸禅师后来又应忠懿王之请，于临安开法。最后又迁居杭州灵隐寺，署了悟禅师。
如果说“滴滴落在眼里”是当年清耸禅师的悟处，那么，他此后的开法示众，亦从此中流出，未曾片刻离开这个。请看他的一则上堂法语：
“十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见，将眼见？所以道一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。”又曰：“见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心？还会么？只为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。”
有僧问：“如何是摩诃般若？”清耸禅师道：“雪落茫茫。”僧无语。清耸禅师便问：“会么？”僧曰：“不会。”清耸禅师于是示偈云：
“摩诃般若，非取非舍。
若人不会，风寒雪下。”
“见色即见心”，在禅林中，是一个颇为流行的话头，不仅清耸禅师常常提举，其他很多禅师亦经常以此来导引学人。若能豁破此语，学道之能事毕矣！
122．百丈道恒禅师悟道因缘
洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。
一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。
该公案是这样的--
世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。
道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”
［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］
道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。
道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则--
１．问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”
２．僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：
“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。
君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”
３．上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：
“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。
直下便承当，敢保君未彻。”
这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。
123．永明道潜禅师悟道因缘
杭州永明寺道潜禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓武，蒲津（今山西永济）人。道潜禅师容姿端雅，身长七尺，胸前有黑子七点，状如北斗。时人皆谓其非为常人。成年后，投中条山栖岩大通禅院，从真寂禅师落发出家。道潜禅师持戒精严，讷于言，敏于行。真寂禅师圆寂后，道潜禅师便入雁门，朝五台山，以其戒行清净，多次感文殊菩萨显圣。后游方，居无定所。
初谒法眼，法眼禅师便问：“子于参请外，看甚么经？”
道潜禅师道：“《华严经》。”
法眼禅师问：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”
道潜禅师道：“文大《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”
法眼禅师问：“空还具六相也无？”
道潜禅师一下子被问得懵然无对。
法眼禅师道：“汝问我，我向汝道。”
道潜禅师于是便问：“空还具六相也无？”
法眼禅师道：“空。”
道潜禅师一听，豁然大悟，踊跃礼谢。
法眼禅师问：“子作么生会？”
道潜禅师道：“空。”
法眼禅师于是点头称是。
第二天，有一群四众士女入院礼佛。法眼禅师问道潜禅师：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”
道潜禅师道：“好个入路。”
法眼禅师于是给他印可，说道：“子向后有五百毳（cui）徒（僧徒），为王侯所重在。”
道潜禅师悟道后不久，即礼辞法眼，驻锡于衢州古寺，阅读大藏经。
曾有上堂法语云：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”
此法语颇有深意，值得玩味。
后来忠懿王请道潜禅师入王府，为宫中士夫传授菩萨戒，并为他特建大伽蓝，号慧日永明，署号慈化定慧禅师，同时还发给他月俸，以表供养。
道潜禅师示寂于北宋建隆二年（961）。
124．报慈文遂禅师悟道因缘
金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。
文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。
他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。
法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”
文遂禅师道：“是。”
法眼禅师道：“明还甚么？”
文遂禅师道：“明还日轮。”
法眼禅师又问：“日还甚么？”
文遂禅师被问得懵然无对。
［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］
于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。
从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。
文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。
文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：
１．上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”
２．僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”
［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］
３．僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”
［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］
４．问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”
５．问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”
这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。
125 ．报思玄则禅师悟道因缘
金陵报恩院玄则禅师，清凉文益禅师之法嗣，滑州（治所在今河南滑县）卫南人。
初礼青峰传楚禅师（一本作白兆志圆禅师），便问：“如何是学人自己？”
青峰禅师道：“丙丁童子来求火。”
十天干中的丙丁，五行属火。本来是火，更去求火，岂不可笑？禅门中经常用“丙丁童子来求火”一语，专指那些昧却自家宝藏、心外求法的人。有时也称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。
玄则禅师一听，觉得有道理，便将此语当作宝贝似的，蕴藏于心中，还自以为已经悟了。
后礼谒法眼（清凉文益）。法眼禅师便问：“甚处来？”
玄则禅师道：“青峰。”
法眼禅师又问：“青峰有何言句？”
玄则禅师于是便把前面与青峰禅师的酬答告诉了法眼禅师。
法眼禅师问：“上座作么生会（上座如何理会丙丁童子来求火这句话的）？”
玄则禅师很自信地回答道：“丙丁属火而更求火，如将自己求自己。”
法眼禅师一听，便哈哈大笑起来：“几放过（几乎放过），元来（原来）错会！”又道：“与么会又争得（象这样理解，又如何能开悟）！”
玄则禅师遭法眼禅师这样一顿否定，心里非常疑惑，可是又不甘心承认自己的理解是错误的。退下来之后，他左思右想，想得头脑发闷，仍不明白其中的道理。于是他又谦恭地来到法眼禅师跟前，请求指点。
玄则禅师道：“某甲只与么，未审和尚如何（关于青峰禅师的那一答语，我就是这样理解的。不知道和尚是如何理会的）？”
法眼禅师道：“你问我，我与你道。”
玄则禅师便问：“如何是学人自己？”
法眼禅师道：“丙丁童子来求火。”
玄则禅师一听，言下顿悟，豁然知归。从此以后，更不怀疑。
玄则禅师后住报恩禅院传法化众。
玄则禅师曾上堂，顾视大众云：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟超越去，若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。”又云：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照；智隐惑内，虽真而不通。”
时有僧问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自已。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得”。
又有僧问：“如何是不迁？”师曰：“江河竞注，日月旋流。”
此处的“好个话头”、“常圆之月”、“无价之珍”、“密密处”等，均指自性佛，它一刻也不曾离开过当人的一念。万象皆从这一念生起，亦从这一念消遣。修行人万不可离于此念，别作种种奇特超异妄想。
126．智者全肯禅师悟道因缘
婺（wu)州（治所在今浙江金华）智者寺全肯禅师，天台德韶国师之法嗣。初参德韶国师，国师问：“汝名甚么？”
全肯禅师道：“全肯。”
国师问：“肯个甚么？”
［禅门中特别强调直下承担，强调自肯，但是，很多人却又不知不觉堕入有边，以为真的有个东西可承担、可肯。国师的一句“肯个什么”，既是警醒学人回光反照，同时也是帮助学人解粘去缚。］
全肯禅师一听，言下有省，遂起身礼拜。
后住婺州智者寺。北宋太宗太平兴国年中（976-984）示寂。
127．瑞鹿遇安禅师悟道因缘
温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。
出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。
一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。
后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”
遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”
于是，时人都称他为“安楞严。”
遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年（995）。他的入寂非常自在潇洒。
临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：
“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。
自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”
付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，诃责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子（这一次谁再把我的棺材打开，谁就不是我的弟子）。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。
128．兴教洪寿禅师悟道因缘
杭州兴教洪寿禅师，天台德韶国师之法嗣，姓氏及生平不详。出家后，依天台国师座下。
一日，洪寿禅师随天台国师普请（禅林中普请大众，上下合力作务，人人都得参加）次，一柴垛忽然堕地有声，洪寿禅师当即有省，遂作悟道偈呈国师。偈曰：
“扑落非他物，纵横不是尘。
山河及大地，全露法王身。”
天台国师知道他已悟明心性，遂予印可。
129．兴化存奖禅师悟道因缘
魏府（今河北境内）兴化存奖禅师，临济义玄禅师之法嗣，俗姓孔，蓟县人，于三河县出家，大中五年（851），在卢龙军节度使张公允伸所置的戒坛上受具足戒。大约在咸通元年（860），于临济义玄禅师门下为侍者。后又于同门师兄三圣（慧然禅师）会下为首座。
存奖禅师曾一度行脚南方，因其见解出众，得到了仰山慧寂禅师的赞赏，因此他颇为自得。在三圣会下，他常常谓众道：“我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。”
三圣慧然禅师听他此语，便问：“你具个甚么眼，便恁么道？”
存奖禅师便喝。
三圣禅师道：“须是你始得。”
存奖禅师后又到同门师兄大觉禅师座下为院主。
一日，大觉禅师唤院主：“我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。你恁个甚么道理，与么道？”
存奖禅师一听，又拿出应对三圣禅师那一套，大唱一声。
大觉禅师并不理会他这一套，举起拄杖就打。
存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
第二天，存奖禅师从法堂经过，大觉禅师叫住他，说道：“我直下疑你昨日这两喝。”
存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
存奖禅师再喝，大觉禅师再打。
存奖禅师这一下可稳不住了，便道：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。”
大觉禅师道：“这瞎汉来这里纳败缺（留下把柄或露出破绽），脱下衲衣，痛打一顿！”
存奖禅师一听，便当下悟出临济先师于黄檗处吃棒的道理。从此以后，他步步踏着实地，不再疑惑了。
从悟道的因缘上看，存奖禅师虽嗣临济义玄，但是，他的真正助发之友则是大觉禅师，其次要算三圣禅师。关于这一点，存奖禅师住山开堂时，曾有评论。开堂日，存奖禅师拈香道：“此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤（力量太弱）；本为大觉师兄，大觉于我太赊，（力量太过）。不如供养临济先师。”
临济禅师圆寂后，存奖禅师住兴化弘法接众。有感于丛林中不少人学会一些虚头，胡乱棒喝，以及自己当年于大觉禅师座下数度被打，存奖禅师曾示众云：“我闻前廊下也喝，后架里也喝。诸子，汝莫盲喝乱喝，直饿喝得兴化向虚空里，却扑下来，一点气也无，待我苏息起来，向汝道‘未在！’何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么？”
130．涿州纸衣和尚悟道因缘
涿州（今河北境内）纸衣和尚（即克符道者），临济义玄禅师之法嗣。
纸衣和尚初礼临济禅师，即问：“如何是夺人不夺境？”
临济禅师道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
纸衣和尚又问：“如何是夺境不夺人？”
临济禅师道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
纸衣和尚道：“如何是人境俱夺？”
临济禅师道：“并汾绝信，独处一方。”
纸衣和尚道：“如何是人境俱不夺？”
临济禅师道：“王登宝殿，野老讴歌。”
纸衣和尚经过临济禅师的这样一番开示，言下领旨，并深入三玄、三要、四句之门，后住涿州，行化一方。
曾有僧问：“如何是宾中宾？”
纸衣和尚道：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。”
问：“如何是宾中主？”
纸衣和尚道：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。”
问：“如何是主中宾？”
纸衣和尚道：“高提禅师当机用，利物应知语带悲。”
问：“如何是主中主？”
纸衣和尚道：“横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。”
问：“既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？”
纸衣和尚道：“不计夜行刚把火，直须当道与人看。”
纸衣和尚曾就临济禅师之四句，作颂曰：
“夺人不夺境，缘自带淆讹。
拟欲求玄旨，思量反责么。
骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。
觌面无差互，还应滞网罗。
夺境不夺人，寻言何处真。
问禅禅是妄，究理理非亲。
日照寒光澹，山摇翠色新。
直饶玄会得，也是眼中尘。
人境两俱夺，从来正令行。
不论佛与祖，那说圣凡情。
拟犯吹毛剑，还如值木盲。
进前求妙会，特地斩情灵。
人境俱不夺，思量意不偏。
主宾言少异，问答理俱全。
踏破澄潭月，穿开碧落天。
不能明妙用，沦溺在无缘。”