66.洞山良价禅师悟道因缘
瑞州（治所在今江西高安）洞山良价悟本禅师，云岩昙晟（sheng）禅师之法嗣，俗姓俞，会（kuai）稽（今浙江绍兴）人。良介禅师幼时曾跟村里一位出家师父学习念诵《般若波罗密多心经》。当他念到“无眼耳鼻舌身意”这一句的时候，忽然生起大疑惑，以手扪面，问师父道：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”他的师父一听，惊诧不已，知道他不是常人，便对他说：“吾非汝师。”并指点他前往五洩山投灵默禅师（马祖道一禅师之法嗣）落发。出家后，二十一岁又往嵩山受具足戒。
良价禅师第一次远离父母，前往五洩山出家时，父母对他割舍不下。为表明自己的出家意愿，良价禅师曾作前后《辞北堂书》。至今读之，犹催人泪下。现录于次--
《辞北堂书》：
伏闻诸佛出世，皆从父母而受生；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫，一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得长久。故《孝经》云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有（欲界、色界、无色界）四德（父母、众生、国王、三宝），无不报矣。故经云：一子出家，九族升天。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢；此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏惟尊怀，莫相寄忆。
并附颂曰：
（１）未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
（２）岩下白云常作伴，峰前碧嶂以为邻。
免干世上名与利，永别人间爱与憎。
祖意直教言下晓，玄微须透句中真。
合门亲戚要相见，直待当来证果因。
《后寄北堂书》：
良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟孃子（母亲）收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求水里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修已行孝，以合天心；僧有空门，慕道参禅，以报兹恩。今则千山万水，杳隔二途；一纸八行，聊伸寸志。
并附颂曰：
不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。
烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。
六根戒定香风引，一念无生慧力扶。
为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。
良价禅师受具足戒后，即开始游方参学。他首先礼谒了南泉普愿禅师。
良价禅师到达南泉的时候，正好赶上寺院为马祖的忌辰准备斋事。
南泉禅师问大众道：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”
［马祖不是圆寂了吗？他怎么会来赴斋呢？］
大众都无言以对。
这时，良价禅师从大众中走出来，回答道：“待有伴即来。”
南泉禅师一听，便赞叹道：“此子虽后生，甚堪雕琢。”
良价禅师道：“和尚莫压良为贱。”
离开南泉后，良价禅师又前往参礼沩山灵祐禅师。
良价禅师问道：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微。”
沩山禅师道：“阇黎莫记得么？”
良价禅师道：“记得。”
沩山禅师道：“汝试举一遍看。”
良价禅师便举道：“僧问：‘如何是古佛心？’国师曰：‘墙壁瓦砾是。’僧曰：‘墙壁瓦砾，岂不是无情？’国师曰：‘是。’僧曰：‘还解说法否？’国师曰：‘常说炽然，说无间歇。’僧曰：‘某甲为甚么不闻？’国师曰：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻。’僧曰：‘和尚还闻否？’国师曰：‘我不闻。’僧曰：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧曰：‘恁么则众生无分去也。’国师曰：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧曰：‘众生闻后如何？’国师曰：‘即非众生。’僧曰：‘无情说法，据何典教？’国师曰：‘灼然！言不该（具备）典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。’”
良价禅师举说完毕，沩山禅师道：“我这里亦有，只是罕遇其人。”
良价禅师道：“某甲未明，乞师指示。”
沩山禅师于是竖起拂子，问道：“会么？”
良价禅师道：“不会，请和尚说。”
沩山禅师道：“父母所生口，终不为子说。”
良价禅师便问：“还有与师同时慕道者否？”
沩山禅师道：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”
良价禅师道：“未审此人如何？”
沩山禅师道：“他曾问老僧：‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里。’”
良价禅师于是辞别沩山禅师，径直前往礼谒云岩昙晟禅师。
见云岩禅师后，良价禅师便举慧忠国师无情说法公案，并问道：“无情说法，甚么人得闻？”
云岩禅师道：“无情得闻。”
良价禅师道：“和尚闻否？”
云岩禅师道：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”
良价禅师道：“某甲为甚么不闻？”
云岩禅师于是竖起拂子，问道：“还闻么？”
良价禅师道：“不闻。”
云岩禅师道：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”
良价禅师道：“无情说法，该何典教？”
云岩禅师道：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”
良价禅师一听，言下有省，遂述偈呈师，偈曰：
“也大奇，也大奇，无情说法不思议。
若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
后来，良价禅师又问云岩禅师：“某甲有余习未尽。”
云岩禅师道：“汝曾作甚么来？”
良价禅师道：“圣谛亦不为。”
云岩禅师道：“还欢喜也未？”
良价禅师道：“欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”
在云岩座下参学了一段时间之后，一日，良价禅师辞别云岩禅师。
云岩禅师问：“甚么处去？”
良价禅师道：“虽离和尚，未卜所止。”
云岩禅师问：“莫湖南去？”
良价禅师道：“无。”
云岩禅师又问：“莫归乡去？”
良价禅师又道：“无。”
云岩禅师道：“早晚却回。”
良价禅师道：“待和尚有住处即来。”
云岩禅师道：“自此一别，难得相见。”
良价禅师道：“难得不相见。”
临行前，良价禅师又问云岩：“百年后忽有人问，还邈得（描画）师真（真影、画像）否，如何祇对（回答）？”
云岩禅师默然良久，道：“只这是。”
良价禅师一听，便沉吟。
云岩禅师道：“价阇黎承当个（这）事，大须审细。”
虽经云岩禅师点拨，良价禅师此时仍然对云岩禅师的“只这是”一语，存有疑惑。
离开云岩后，一天过河的时候，良价禅师无意朝水中一看，发现了自己的影子，遂大悟前旨。作偈曰：
“切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。”
住山后，一次，良价禅师供养云岩禅师的真影。
有僧问：“先师道只这是，莫便是否？”
良价禅师道：“是”
那僧又问：“意旨如何？”
良价禅师道：“当时几错会先师意。”
那僧问：“未审先师还知有也无？”
良价禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
又一日，良价禅师为云岩禅师之忌日设斋。
有僧问：“和尚于云岩处得何指示？”
良价禅师道：“虽在彼中，不蒙指示。”
那僧道：“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”
良价禅师道：“争敢违背他！”
那僧又问：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”
良价禅师道：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”
那僧道：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”
良价禅师道：“半肯半不肯。”
那僧道：“为甚么不全肯？”
良价禅师道：“若全肯，即孤负（辜负）先师也。”
良价禅师悟道后，先于唐大中（847-860）末，住新丰山，接引学众，后盛化于豫章高安之洞山。《五灯会元》中是这样评介良价禅师的弘法活动--
“权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。”
除了“五位君臣”、“宝镜三昧”之外，洞山良价禅师生前还为后人留下了许多极精彩的接机开示。现略举数则如次：
问：“寒暑到来，如何回避？”师曰：“何不向无寒暑处去？”曰：“如何是无寒暑处。”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”
问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
问僧：“世间何物最苦？”曰：“地狱最苦。”师曰：“不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。”
洞山良价禅师圆寂于咸通十年（869），春秋六十三岁。他的入灭极富戏剧性，体现了禅者在生死面前的大自在。
良价禅师入灭前，曾向徒众示疾。时有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”僧无对。
于是良价禅师便示颂曰：
“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”
说完偈子，良价禅师便命弟子帮助他剃发、澡身、披衣、然后鸣钟集众，登座告别，俨然而化。大众久立，见师不语，始知良价禅师已去。一时恸悲号哭，过了好几个时辰，也停不下来。
良价禅师忽然睁开眼睛，呵斥大众道：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”
于是便命令主事操办愚痴斋。众人因恋慕良价禅师，希望他能多活一段时间，故意拖延时间，这样过了七天，斋食方准备完毕。那天，良价禅师亦随众用斋。斋毕，良价禅师示众道：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”
说完便归丈室，端坐长往。后谥悟本禅师。时人亦称之为“问杀首座价”，盖其机锋峻辩，令人无处回避。
67．夹山善会禅师悟道因缘
澧州（治所在今湖南常德）夹山善会禅师，船子德诚禅师之法嗣，俗姓廖，广州人。自幼出家，成年受戒，曾广泛听习经论，对戒定慧三学颇能通达。后住润州（今江苏镇江）鹤林，讲经示众，因听道吾禅师之劝告，前往秀州（今浙江嘉兴一带）华亭见船子和尚，得以发明心要。其悟道因缘颇富戏剧性。
在介绍夹山禅师的悟道因缘之前，我们先来介绍一下船子德诚和尚。
德诚和尚，药山惟俨禅师之入室弟子，其节操高邈，度量不群，与道吾宗智、云岩昙晟二禅师为同门师兄，关系非常密切。德诚和尚从药山禅师那儿得法后，准备离开药山。临行前，他告诉道吾、云岩二师兄道：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”
于是他便来到江浙交界的秀州华亭，泛一小舟，终日以接送四方往来之过客为务，随缘度日。当时的人们并不知道他是一位得道的高僧，还以为是个普通的摆渡和尚，于是都称他为“船子和尚”。
船子和尚在华亭摆渡的时间比较长，大约有三十年。在这漫长的三十年中，他一边摆渡，一边等待适合于自己的接法者。直到道吾禅师给他介绍了夹山善会，他才终止了这种“一船明月一船诗”式的生活。他曾写过几首诗偈，表达了他的禅悟境界和寻找嗣法者的寂寞：
（１）“三十年来坐钓台，钓头往往得黄能。
金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。
（２）千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
（３）三十年来海上游，水清鱼现不吞钓。
钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。
（４）有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。
能变化，吐风雷，下线河曾钓得来。
（５）别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。
两岸映，一船红，何曾解染得虚空。
（６）问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。
不由地，不由天，除却蓑衣无可传。”
诗中的“黄能”，又作“黄熊”，传说中的兽名，为尧舜时期的鲧（人名）所变。
那么，夹山善会禅师又是如何遇到船子和尚的呢？
话说道吾禅师同德诚禅师分手后，四处游方，心中一直惦记着德诚禅师的临别所托。在行脚的过程中，他一直在留心给德诚禅师物色合适的嗣法者。可是，寻找法嗣并不一件容易的事情。当年达磨祖师在遇到慧可之前，曾在少林寺面壁了九年！这次道吾禅师为德诚禅师寻找法嗣，前后竟用了三十年！
终于有一年，道吾禅师行脚来到京口（今江苏镇江），正好遇上夹山善会禅师上堂示众。有僧问：“如何是法身？”
夹山禅师道：“法身无相。”
那僧又问：“如何是法眼？”
夹山禅师道：“法眼无瑕。”
当时道吾禅师亦随众听讲。当他听了夹山禅师的这些答话时，不觉失笑。
夹山禅师于是下座，恭敬地请问道吾禅师：“某甲适来祇对（回答）这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”
道吾禅师道：“和尚一等（必定、想必）是出世未有师在。”
夹山禅师道：“某甲甚处不是，望为说破。”
道吾禅师道：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”
夹山禅师问：“此人如何？”
道吾禅师道：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”
夹山禅师于是休讲散众，改装易形，前往华亭礼谒船子和尚。
船子和尚一见，便问：“大德住甚么寺？”
夹山禅师道：“寺即不住，住即不似。”
船子和尚问：“不似，似个甚么？”
夹山禅师道：“不是目前法。”
船子和尚问：“甚处学得来？”
夹山禅师道：“非耳目之所到。”
船子和尚道：“一句合头语，万劫系驴橛。”
接着，船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”
夹山禅师刚要开口回答，却被船子和尚一桡打落水中。
夹山禅师慌忙抓住船舷，正准备爬上船，船子和尚追问道：“道！道！（快回答！快回答！）”
夹山禅师正想开口，船子和尚又举起桨页把打他往水里打。
这一下，夹山禅师终于豁然大悟，于是点头三下。
船子和尚道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
夹山禅师接着问：“抛纶掷钓，师意如何？”
船子和尚道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”
夹山禅师道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
船子和尚知道夹山禅师已悟，如释重负，说道：“钓尽江波，金鳞始遇。”
夹山禅师听了便掩耳。
船子和尚于是赞叹道：“如是！如是！”并嘱咐他说：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”
夹山禅师听了，于是辞行，上路时却忍不住频频回顾。船子和尚看在眼里，知道他心中尚有一丝疑问，不敢完全承当，于是便大声喊道：“阇黎”！夹山禅师一听，便回首。只见船子和尚竖起桨来，说道：“汝将谓别有（你认为还有别的什么妙法，不肯死心承当）！”说完便将船覆过来，没水而逝，以绝其疑虑。
船子和尚入寂后，夹山禅师恭禀遗命，遁世忘机，随宜施化。住山不久，即学者交凑，所隐之处，旋即变成了一大丛林。
曾有上堂法语云：“有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，却成狂人、无智人去。他只指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道，目前无法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故？皆属所依，不得自在。本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死为复实有？为复实无？若有人定得，许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定当取，何处更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：“劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。”时有僧问：“从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？”师曰：“三年不吃饭，目前无饥人。”曰：“既是无饥人，某甲为甚么不悟？”师曰：“只为悟迷却阇黎。”复示偈曰：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”
这段法语可以说是船子和尚用生命令夹山禅师承当的那个。其分量之重，唯有过来人方能知晓。一句“只为悟迷却阇黎”，足令天下求佛求法者惊破迷梦！
夹山禅师圆寂于唐中和（881）元年。临行前，师召主事曰：“吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。”言讫，奄然而逝。后谥传明大师。
68．翠微无学禅师悟道因缘
京兆府翠微无学禅师，丹霞无然禅师之法嗣，俗姓及籍贯不详。
初参丹霞天然禅师，即问：“如何是诸佛师？”
丹霞禅师呵叱道：“幸自（正自、本自）可怜生（可惜），须要执巾帚作么？”
［当人自性即是佛，若不能自肯，向外驰求，即是变主为奴，压良为贱。故丹霞禅师斥责他执巾持帚，作人奴仆。若论此事，无你措足处，无你开口处，是与不是，全没交涉。］
无学禅师遂后退三步。丹霞禅师道：“错！”
无学禅师于是又进前三步。丹霞禅师仍然道：“错！错！”
无学禅师于是翘起一足，旋身一转而出。
丹霞禅师道：“得即得，孤（辜负）他诸佛。”
无学禅师由是悟入。后住翠微山接众，并传法于投子大同禅师。
无学禅师住山的时候，有一天给罗汉上供，有位僧人问：“丹霞烧木佛，和尚为甚么却供养罗汉（你的师父丹霞禅师曾经烧木佛取暖，而你却给泥塑的罗汉上供，这是为什么呢）？”
无学禅师道：“烧也不烧著，供养亦一任供养。”
那僧又问：“供养罗汉，罗汉还来也无？”
无学禅师反问道：“汝每日还吃饭么？”
那僧无言以对。
无学禅师道：“少有灵利底！”
学佛的人容易或因理废事，或因事废理，难于理事圆融。见道丹霞禅师烧木佛，便以为佛亦不用供，香亦不用烧。见翠微禅师供养罗汉，便以为有个罗汉要来受供养。这全是向外驰求、不明自性的过患。诸佛之师是谁，佛烧没有烧着，罗汉来不来，诸般问题且置一边，反问一下，“你每日还吃饭么？”若不知道每日吃饭的，上述问题，纵然你读破天下书籍，亦不知其落脚处。
难怪无学禅师感叹道“少有灵利底！”
69.投子大同禅师悟道因缘
舒州（今安徽安庆）投子山大同禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓刘，本州怀宁人。幼年时即依洛下保唐满禅师出家。最初修习安般守意法门（即呼吸观），接着又研读华严经教，于性海之理颇有发明。后闻翠微无学禅师开法示众，遂前往参礼。
初礼翠微禅师，在面禅师便问：“未审二祖初见达磨，有何所得？”
翠微禅师道：“汝今见吾，复何所得？”
大同禅师闻言，顿悟玄旨，于是便留在翠微禅师座下继续参学。
一日，翠微禅师在法堂内经行，四周无有别人，大同禅师一见，便上前行礼，问道：“西来密旨，和尚如何示人？”
翠微禅师停下来，默不作声，站了一会儿。
大同禅师不明其旨，又道：“乞师垂示。”
翠微禅师呵叱道：“更要第二杓恶水那（耶）？”
大同禅师一听，便起身礼谢。
翠微禅师道：“莫垛根（不要于此处立足，意思是说不要有任何执着）。”
大同禅师道：“时至根苗自生。”
大同禅师悟道后，曾一度放任周游，广参禅德，后归故里，隐投子山，结茆而居，时间长达三十余年。时人皆称投子和尚。
投子和尚曾与赵州禅师有过一面之缘。
一日，赵州和尚至桐城县，投子和尚亦出山，途中相遇，但不相识。赵州和尚私下向当地人打听，方知是投子和尚，于是迎上前，问道：“莫是投子山主么？”投子和尚道：“茶盐钱乞一个。”赵州和尚于是先行到庵。投子和尚随后携一瓶油回来了。赵州和尚道：“久向投子，到来只见个卖油翁。”投子和尚道：“汝只见卖油翁，且不识投子”。赵州和尚问：“如何是投子？”投子和尚道：“油！油！”赵州和尚又问：“死中得活时如何？”投子和尚道：“不许夜行，投明须到”。赵州和尚道：“我早侯白，伊更侯黑”。
侯白、侯黑，是中国古代两个身手高超的劫贼，一个专好白天打劫，一个专好晚上打劫。“我早侯白，伊更侯黑”，这句话的意思是，生死、明暗等二边均须打破。
投子和尚从此名闻天下，云水禅僧争相奔凑。
投子和尚坐化于乾化四年（914），春秋九十有六。诏谥慈济大师。
70.清平令遵禅师悟道因缘
鄂州清平山安乐院令遵禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓王，东平（今山东泰安）人。少时依本州北菩提寺落发出家，后诣滑州（今河南滑县）开元寺受具足戒，并专攻律学。一日，令遵禅师谓同流曰：“夫沙门应决彻死生，玄通（精通）佛理。若乃孜孜卷轴、役役拘文（沉溺于书本，执着于文字），悉数海沙，徒劳片心！”于是便放弃了律学，远走他方，参礼禅德。
后至江陵白马寺，在僧堂里遇到一位老宿，名叫慧勤。令遵禅师于是亲近慧勤禅师，咨请佛法奥义。慧勤禅师告诉他说：“吾久侍丹霞，今既垂老，倦于提诱。汝可往谒翠微，彼即吾同参也。”令遵禅师于是礼辞慧勤禅师，前往翠微参学。
初参翠微，令遵禅师便问：“如何是西来的的意？”
翠微禅师道：“待无人即向汝说。”
过了一会儿，令遵禅师道：“无人也，请和尚说。”
翠微禅师于是下禅床，将令遵禅师带进竹园里。
令遵禅师又道：“无人也，请和尚说。”
令遵禅师没有直接回答，却指着竹子，说道：“这竿得恁么长，那竿得恁么短。”
令遵禅师一听，言下有省。
当时，他还谈不上彻悟，后来他自己经过长时间的参学和磨砺，方得无有滞碍。
文德元年（888），令遵禅师来到上蔡（今河南境内）。当时蔡州守将崇重佛法，特地创建了大通禅苑，请令遵禅师入住主法，阐扬宗要。令遵禅师初上堂时，曾自举初参翠微无学禅师之因缘，谓众曰：“先师入泥入水为我，自是我不识好恶。”言下良多感慨。
令遵禅师驻锡大通禅苑，化众近十年。光化年间，令遵禅师带领徒众百余人，南游鄂州，后应节度使杜洪之邀请，入居清平山安乐院，开法化众。其逗机方便，“靡徇时情，逆顺卷舒，语超格量”。曾有上堂法语云：“诸上座，夫出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭，安乐便得。诸上座尽是久处丛林，遍参尊宿，且作么生会佛意？试出来大家商量，莫空气高，至后一事无成，一生空度。若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩，聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前著些工夫，体取佛意好！”
令遵禅师圆寂于天祐十六年（915），春秋七十有五。后敕谥法喜禅师。
71.云盖志元禅师悟道因缘
潭州云盖山志元圆净禅师，石霜庆诸禅师之法嗣。悟道之前，曾参访过云居道膺禅师。
志元禅师问：“志元不奈何时如何（对于自性这个问题，凑泊不得，我已是无可奈何，请问，我这个时候该怎么办）？”
云居禅师道：“只为阇黎功力不到。”
志元禅师觉得云居所答，不契已意，便不礼拜。
嗣后不久，志元禅师便前往石霜庆诸禅师座下参学，亦向石霜禅师提出相同的问题：“志元不奈何时如何？”
石霜禅师道：“非但阇黎，老僧亦不奈何（非但是你对它无可奈何，老僧亦对它无可奈何）！”
志元禅师听了很惊讶，问道：“和尚为甚么不奈何？”
石霜禅师道：“老僧若奈何，拈过汝不奈何（如果老僧奈何，能对它有所把捉，那我就可以帮你去掉你的这个不奈何）。”
志元禅师一听，便起身礼拜，并决定留在石霜禅师身边参学。
一天，有位僧人问石霜禅师：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”
石霜禅师道：“堂中事作么生（门是开是闭且不管，室内堂中的情况如何？意思是说，自性之用且不问，自性之体如何）？”
那僧被问得无言以对，苦思了半年，才下得一转语，说道：“无人接得渠。”
石霜禅师道：“道即太煞道（答是答得很好），只道得八成。”
那僧反问：“和尚又且如何？”
石霜禅师道：“无人识得渠。”
志元禅师听说此公案后，便入室礼拜石霜禅师，并乞求石霜禅师为他重新提举此公案。石霜禅师没有答应。志元禅师于是把石霜禅师抱进方丈，威胁道：“和尚若不道，打和尚去在！”
石霜禅师道：“得在（可以）。”
志元禅师以为石霜禅师会给他讲出什么妙法，于是便频频礼拜。
石霜禅师却回答道：“无人识得渠。”
志元禅师一听，言下顿省。
志元禅师悟道后，即往潭州云盖山，住山传法。
云盖山那一带的道教徒比较多，他们经常给佛教寺院找一些麻烦。当时，潭州有位道正（管理道教徒的主管道士，相当于僧正）上表给马王，希望能与志元禅师辩论佛道二教教义之优劣，马王于是请志元禅师上殿，与那位道正相见。茶毕，志元禅师请求马王把宝剑借给他用一用。马王答应了。志元禅师于是手握宝剑，问道正：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。”
道正一听，茫然不知所措，吓得连忙下跪，礼拜忏悔。
志元禅师回首谓马王曰：“还识此人否？”
马王道：“识。”
志元禅师师问：“是谁？”
马王道：“道正。”
志元禅师道：“不是。其道若正，合对得臣僧。此只是个无主孤魂（他只不过是一个没有找到自己本来面目的孤魂野鬼而已）。”
从此以后，那一带的道士再不给佛门找事了。
72．龙湖普闻禅师悟道因缘
邵武军（今福建邵武县）龙湖普闻禅师，石霜庆诸禅师之法嗣，唐僖宗之太子。太子自幼就不吃荤腥，长大以后，心向林泉，无经世之意。唐僖宗非常钟受他，曾经想尽种种办法来培养他，希望他将来能够很好地继承帝业。可是终究没有能够挽回太子的出世之志。中和初年（公元881年），僖宗幸游于蜀地。太子趁此机会，剪掉头发，远游他方，再也没有回来，宫中也没有人知道他的下落。
太子出家后，法号普闻。有一天，他前往参礼石霜庆诸禅师。初礼石霜，普闻禅师即问：“祖师别传事，肯以相付乎？”
石霜禅师道：“莫谤祖师。”
普闻禅师道：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？”
石霜禅师反问道：“是实事那？”
普闻禅师道：“师意如何？”
石霜禅师道：“待案山点头，即向汝道（等到寺前的案山点头，我再告诉你）。”
普闻禅师一听，言下大悟。
普闻禅师悟道后，即离开石霜禅师，来到福建邵武城外。在那儿，他发现有一山，风景绝佳，林子郁然深秀。于是便拨草深行，在一个有炊烟飘起的地方，发现有一位苦行僧住在那儿。苦行僧见普闻禅师来了，便告诉他说：“上人当兴此。”说完深深地作了一个揖，便搬到别的地方去了。
于是，普闻禅师便隐居此山，修行十余年，无人知晓。
忽然有一天，有一位奇怪的老人前来拜访。
普闻禅师问：“住在何处？至此何求？”
老人道：“住在此山，然非人，龙也。行雨不职（不尽力），上天有罚，当死。愿垂救护。”
普闻禅师道：“汝得罪上帝，我何能致力？虽然，可易形来。”
刚一说完，老人就不见了。普闻禅师发现禅座傍边有一条小蛇，于是便把它放进衣袖里，到了晚上，果然风雨大作，雷电交加。尽管雷霆震得山摇地晃，普闻禅师却危坐于室，稳如泰山，一动也不动。第二天早晨，天气放晴了。普闻禅师方垂下衣袖，小蛇终于落到地上，溜走了。过了一会儿，小蛇变作老人，前来拜谢，老泪纵横地说道：“自非大士慈悲，为血腥秽此山矣！念何以报斯恩（若不是大士慈悲，我恐怕早就变成了一滩血水，将此山污染了。我在想该如何报答师父的救命之恩）。”说完，老人为普闻禅师从穴岩下引出一眼清泉，说道：“此泉为他日多众之设。”
如今，这眼泉被称作龙湖。普闻禅师所居之山，被称为龙湖山。
此事后来慢慢地被传开了。当地的人都纷纷出钱出力，为普闻禅师建立了一座道场。从此以后，四方衲子，云趋参学。
普闻禅师住在龙湖，开法化众，时间长达三十余年。临入寂时，普闻禅师鸣钟集众，说偈曰：
“我逃世难来出家，宗师指示个歇处。
住山聚众三十年，寻常不欲轻分付。
今日分明说似君，我敛目时齐听取。”
说完，安然而逝。塔于本山，谥圆觉禅师。
73．张拙秀才悟道因缘
张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。
石霜禅师问：“秀才何姓？”
张拙秀才道：“姓张名拙。”
石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？”
张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰：
“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”
石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法弟子。
张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。
一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。
三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。
五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”
最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。
74．洛浦元安禅师悟道因缘
澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师，夹山善会禅师之法嗣，俗姓淡，凤翔（今陕西凤翔）麟游人。少年时从其兄祐律师于本郡怀恩寺出家，不久即受具足戒，通晓经论。后游方参学，问道于临济禅师，并成为临济禅师的侍者。
元安禅师聪明伶俐，颇能得临济禅师之心，临济禅师曾当众赞美他说：“临济门下一只箭，谁敢当锋？”
元安禅师得到临济禅师的肯定，心里很高兴，自以为大事了毕。可是实际上，他并没有透彻。
有一天，元安禅师侍立次，有位座主前来参礼临济禅师，临济禅师问：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？”
座主道：“明得即同，明不得即别。”
临济禅师道：“这里是甚么所在？说同说别？”
说完，临济禅师回头看着元安禅师，问道：“汝又作么生？”
元安禅师便大喝一声。
临济禅师送走座主后，回到方丈室，问元安禅师：“汝岂不是适来喝老僧者？”
元安禅师道：“是。”
临济禅师一听，便将元安禅师打出丈室。
过了一段时间，元安禅师前来辞别临济禅师。
临济禅师问：“甚么处去？”
元安禅师道：“南方去。”
临济禅师用拄杖在地上画了一画，说道：“过得这个便去。”
元安禅师于是大喝一声，临济禅师举起拄杖便打。
元安禅师于是便作礼而去。
临济禅师第二天升堂的时候，告诉大众道：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家几虀(ji)瓮（醃菜缸）里淹杀。”
元安禅师离开临济，四处游历了一段时间以后，便前往夹山，卓庵隐修。虽然此处离夹山善会禅师的道场很近，可是元安禅师自以为已彻，居然过了一年多，不曾前去礼谒夹山禅师。夹山禅师为了度化他，于是修书一封，令手下的僧人送给元安禅师。元安禅师接过书信，便把它放在禅座上坐着，然后又伸出手来向那僧索要书信。那僧无言以对，元安禅师拿起拄杖便打，并喝道：“归去举似和尚！”
那僧回山以后，便把这一经过告诉了夹山禅师。夹山禅师道：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。”
果然，三天以后，元安禅师来了。见到夹山禅师，元安禅师也不礼拜，而是叉着手，站在他的对面。
夹山禅师喝道：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！”
［夹山禅师的意思是说，你本来未彻，却自以为彻，本来是一只野鸡，却自以为是凤凰。你我不是同类，滚开！］
元安禅师一听，气焰顿时矮了下去，于是作礼道：“自远趋风，请师一接。”
夹山禅师道：“目前无阇黎，此间无老僧。”
元安僧师便大喝一声。
夹山禅师道：“住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎，争教无舌人解语？”
元安禅师一下子愣在那里，正要思索，夹山禅师一拄杖打过来。元安禅师豁然大悟。从此以后，他对夹山禅师非常膺服，并留在夹山禅师座下，日夜请益。
一天，元安禅师问夹山：“佛魔不到处如何体会？”
夹山禅师道：“烛明千里像，暗室老僧迷。”
元安禅师又问：“朝阳已升、夜月不现时如何？”
夹山禅师道：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
就这样，经过夹山禅师多年不断地钳锤，元安禅师的悟境日趋炉火纯青。
夹山禅师将示灭的时候，曾对众垂语道：“石头一枝，看看即灭矣。”
元安禅师出来应道：“不然。”
夹山禅师问：“何也？”
元安禅师道：“他家自有青山在。”
夹山禅师听了，深感欣慰，说道：“苟如是，即吾宗不坠矣。”
夹山禅师顺世后，元安禅师行脚来到涔（cen）阳（洞庭湖与长江之间），偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事，同参问道：“倏忽数年，何处逃难？”
元安禅师道：“只在阛阓(huan hui,市井)中。”
同参道：“何不向无人处去？”
元安禅师反问道：“无人处有何难？”
同参道：“阛阓中如何逃避？”
元安禅师道：“虽在阛阓中，要且人不识。”
同参听了，茫然不知所以。
古人讲：“小隐隐于野，大隐隐于市”，不是大隐之人，是无法理解“虽在阛阓中，要且人不识”之自在境界的。
元安禅师后来到澧阳洛浦山，并在那里结庵宴处，开法示众。一时四方玄侣，憧憧奔凑。
曾有学人问元安禅师：“学人拟归时如何？”
元安禅师道：“家破人亡，子归何处？”
学人道：“恁么则不归去也。”
元安禅师道：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”并说偈曰：
“决志归乡去，乘船渡五湖。
举篙星月隐，停棹日轮孤。
解缆离邪岸，张帆出正途。
到来家荡尽，免作屋中愚。”
元安禅师示寂于光化元年（898）。临行前，元安禅师告诫主事僧道：“出家之法，长物（值钱的东西）不留。播种之时，切宜减省。缔构（营造、建筑）之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？”元安禅师虽言辞激励恳切，奈何大众习以为常，并不警惕。
至十二月一日，元安禅师忽然告诉大众说：“吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。”
第一座回答说：“青山不举足，日下不挑灯。”
元安禅师道：“是甚么时节，作这个语话？”
当时，彦从上座亦在跟前，他回答道：“离此二途，请和尚不问。”
元安禅师道：“未在，更道。”
彦从上座道：“彦从道不尽。”
元安禅师道：“我不管汝尽不尽。”
彦从上座道：“彦从无侍者祇对（回答）和尚。”
元安禅师一听，便不再说话。
到了晚上，他令侍者唤彦从上座来方丈室，问道：“阇黎今日祇对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道，目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是宾，那句是主？若择得出，分付钵袋子（指法脉）。”
彦从上座道：“彦从不会。”
元安禅师道：“汝合安。”
彦从上座道：“彦从实不会。”
元安禅师于是大喝一声，将彦从上座赶出丈室，说道“苦！苦！”
第二天上午，另有僧又举前话问元安禅师。
元安禅师道：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放水鹅。”
说完便入寂。
75．三角令珪禅师悟道因缘
蕲州（今湖北蕲春）三角山令珪禅师，清令遵禅师之法嗣。
初参鄂州清平令遵禅师。清平禅师问：“来作么？”
令珪禅师道：“来礼拜。”
清平禅师问：“礼拜阿谁？”
令珪禅师道：“特来礼拜和尚。”
清平禅师呵叱道：“这钝根阿师！”
令珪禅师一听，知道自己根机不好，便伏身礼拜。
就在这个时候，清平禅师冷不防用手掌斫了一下令珪禅师的颈脖，令珪禅师当下豁然领旨。
令珪禅师悟道后，即回蕲州三角山，住山接众。
有僧问：“如何是佛？”令珪禅师道：“明日来，向汝道。如今道不得！”
76．感温禅师之侍者悟道因缘
对一个真正的修道人来讲，大自然中的一草一木无时不在说法。如果功夫用得好，一个平常看起来极微不足道的机缘，足以激发其本有的智慧现前。感温禅师的侍者之悟道，便是一例。
投子感温禅师，是投子大同禅师之法嗣，一日携侍者游山，路见一蝉蜕。
侍者问：“壳在这里，蝉向甚么处去也？”
［这个问题一般人也会提出来。它的言外之意是，人死了以后，向什么处去了。］
感温禅师没有直接回答，却拈起蝉蜕，放在耳边，摇了三五下，口作蝉鸣声。
侍者一听，豁然开悟。
自性无有生灭，生灭是妄想。人死后，自性在哪里？听见了蝉鸣吗？是谁在听？
77．观音岩俊禅师悟道因缘
东京（洛阳）观音院岩俊禅师，投子大同禅师之法嗣，俗姓廉，邢台人。出家后，四处参学，遍历衡、庐、岷、蜀诸方禅席。曾行脚于凤林（今甘肃境内），路过一处深谷的时候，意外发现一堆五色珍宝。同行道友一见，觉得奇怪，想把珍宝取走。岩俊禅师道：“古人锄园，触黄金若瓦砾。待吾菅（jian)覆顶，须此供四方僧（待我将来结茅住庵的时候，用它来供养四方僧众）。”说完便放下珍宝，继续前往他方参礼。
不久，岩俊禅师来到投子山，礼谒投子大同禅师。
投子禅师问：“昨夜宿何处？”
岩俊禅师道：“不动道场。”
投子禅师问：“既言不动，曷由至此？”
岩俊禅师反问道：“至此岂是动邪？”
投子禅师道：“元（原）来宿不著处”。
于是默然给予印可。
岩俊禅师悟道后，即前往洛阳，住观音院，六徒常常有数百人。后周高祖、世宗二帝，潜隐于民间时，常常登丈室拜访岩俊禅师。他们每次来，必定给岩俊禅师顶礼。二帝即位后，特赐岩俊禅师紫衣，并赐号净戒大师。岩俊禅师归寂于乾德丙寅年（966） ，春秋八十五岁。
78．永安善静禅师悟道因缘
京兆府永安院善静禅师，洛浦元安禅师之法嗣，俗姓王，长安金城人。其父王朗曾为威州刺吏。母亲怀他的时候，曾梦见金色晃耀的佛像，因觉而有娠。善静禅师自幼习儒学，博通群言。长大后被掌书记（唐节度使之辅官）推荐给神策军（唐禁军），深得长官之器重。二十七岁的时候，善静禅师忽觉尘世浮幻如梦，遂生出世隐逸之想。后偷偷地跑进终南山，从广度禅师落发出家。
唐天复年间（901-904），善静禅师南游参学，礼谒洛浦元安禅师。洛浦禅师对他很器重，并收他为入室弟子。让他当园头，负责种菜等杂务。
一天，有位僧人前来辞别洛浦禅师，欲往其他地方参学。洛浦禅师问道：“四面是山，阇黎向甚么处去？”
那僧被问得无言以对。
洛浦禅师道：“限汝十日，下语得中，即从汝去（限你十天的时间，下一转语，若能契旨，即任你离开这里）。”
那僧回去后，在寺院里，如游魂一般，往复经行，冥思苦想，虽搜肠刮肚，也想不也一个合适的答语来，后来不知不觉走进菜园子里。
善静禅师见他这副模样，便问：“上座既是辞去，今何在此？”
那僧于是便把老和尚交待给他的话详细地告诉了善静禅师，并坚决要求善静禅师代他下一转语。
善静禅师回答道：“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。”
那僧一听，欢喜踊跃。
善静禅师嘱咐他道：“不得道是某甲语。”
于是那僧来到丈室，把这一转语告诉了洛浦禅师。
洛浦禅师一听，知道不是这僧自己的答语，便问：“谁语？”
那僧回答道：“某甲语。”
洛浦禅师道：“非汝语。”
那僧一看瞒不住老和尚，便如实地招白是园头所教。
到了晚上上堂的时候，洛浦禅师告诉大众说：“莫轻园头，他日座下有五百人在。”
善静禅师得到洛浦禅师的印可后，旋即返回故乡长安，结庐于终南云居山，开法接众，一时道俗，归之如市，常随徒众，达五百余人。后逢战难，物是人非，幸有留守王公创永安禅院，请师居之。开运丙午年（946），善静禅师入寂，春秋八十九。僧俗二众，悲恸不已，如丧严亲。
79 ．木平善道禅师悟道因缘
袁州（治所在今江西宜春）木平山善道禅师，蟠龙可文禅师之法嗣。初谒洛浦元安禅师，善道禅师问：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
［意思是诸法未生之前，如何辨识其体。善道禅师此问，已将体与相、用打成两截、欲离于相、用而觅其体，显然已落二边。］
洛浦禅师道：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”
可惜，善道禅师当时并不知洛浦禅师答话之落处，因而未能契悟其旨。
于是，他不得不离开洛浦山，前往参礼蟠龙可文禅师。
初礼蟠龙禅师，善道禅师即提出相同的问题：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
蟠龙禅师道：“移舟不别水，举棹即迷源。”
善道禅师一听，言下大悟。原来佛法无多子，洛浦的亦是蟠龙的，无有二致。
善道禅师悟道后，即前往袁州木平山，住山接众，其接人方式非常奇特：凡是前来参学的，先不许进丈室参礼，而是令他们运土三担，并示偈曰：
“南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。
嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。”
善道禅师生而有奇相，肉髻螺纹。金陵李氏非常仰慕他的道誉，经常迎请供养，待以师礼。李氏曾问善道禅师：“如何是木平？”
善道禅师道：“不劳斤斧。”
李氏道：“为甚么不劳斤斧？”
善道禅师道：“木平。”
［显然，这里的木平是指人人本具的自性佛，本自天成，不假雕琢，无修无得。］
后来法眼禅师听说了他的这则接人语录，作偈相赠曰：
“木平山里人，貌古言复少。
相看陌路同，论心秋月皎。
坏衲线非蚕，助歌声有鸟。
城阙今日来，一沤曾已晓。”
善道禅师入寂后，谥真寂禅师。
80．茶陵郁山主悟道因缘
茶陵（今湖南长沙附近）郁山主，生平不详。出家后，一直住山，不曾行脚。一日，从庐山来了一位募化的僧人。郁山主和他谈到宗门中参禅顿悟的事情，对方建议他看这样一则公案--
僧问法灯（金陵清凉泰钦法灯禅师）：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”
于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。
一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。于是作偈曰：
“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
郁山主悟道后，深信佛法不从人得，更是深居简出，不再游方。
郁山主乃白云守端和尚的得度师。白云守端和尚曾就郁山主悟道因缘，作诗赞曰：
“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。
从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”