大唐三藏法师玄奘奉 诏译
一法品第一之一
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。我观世间。无别一法。覆障群生。驰骋流转生死长途。如无明盖。所以者何。世间群生。由无明盖所覆障故。驰骋流转生死长途。是故汝等。应如是学。我当云何修起慧明。破无明盖。出贪爱网。汝等比丘。应如是学。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
无别有一法 覆障诸群生 驰流生死途 如无明盖者
无明大愚闇 由斯久流转 彼此有往来 升沉高下趣
若破无明盖 解脱贪爱网 不处生死流 以无彼因故
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。我观世间。无别一法。系缚群生。驰骋流转生死长途。如贪爱结。所以者何。世间群生。由贪爱结所系缚故。驰骋流转生死长途。是故汝等。应如是学。我当云何修莹慧刀断贪爱结。破大闇聚。汝等比丘。应如是学。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
无别有一法 系缚诸群生 驰流生死途 如贪爱结者
贪爱大系缚 由斯久流转 彼此有往来 升沉高下趣
若断贪爱缚 破大黑闇聚 不处生死流 以无彼因故
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若一有情。于一劫中。流转生死。所受身骨。假使有能积聚下烂。其聚高广。如王舍城毗补罗山。况彼有情。无初后际。驰骋流转生死长途。所受身骨。而可测量。所以者何。比丘当知。我说有情。于四圣谛。不了知故。不照见故。不现观故。不通达故。不审察故。驰骋流转生死长途。受诸骨身。是故汝等。应如是学。我当云何于四圣谛。了知照见。现观通达。审察究竟。汝等比丘。应如是学。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
一有情一劫 受身骨不烂 其聚量高广 如毗补罗山
况无初后际 久流转生死 所受诸骨身 其量而可测
受是大苦聚 由不见圣谛 故应修妙智 正观四真实
所谓苦圣谛 苦因及苦灭 能灭苦苦因 八支真圣道
此补特伽罗 极七有流转 定断一切结 能尽诸苦边
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。我以佛眼。遍观世间。诸有业果。皆缘心意。一类有情。心意所使。行如是行。履如是道。身坏命终。如舍重担。堕诸恶趣。生地狱中。所以者何。彼诸有情。心意染污。由此为因。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
一类诸有情 心意起染污 我今当为汝 记别其所生
彼身坏命终 如舍于重担 必堕诸恶趣 生于地狱中
应知恶慧者 由心意染污 因斯染污故 当生地狱中
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。我以佛眼。遍观世间。诸有业果。皆缘心意。一类有情。心意所使。行如是行。履如是道。身坏命终。如捐重担。升诸善趣。生于天中。所以者何。彼诸有情。心意清净。由此为因。身坏命终。升诸善趣。生天界中。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
一类诸有情 心意起清净 我今当为汝 记别其所生
彼身坏命终 如捐于重担 必升诸善趣 生于天界中
应知善慧者 由心意清净 因斯清净故 当生天界中
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。一切有情。皆由自业。业为伴侣。业为生门。业为眷属。业为依趣。业能分定。一切有情。下中上品。是故汝等。应当善知。诸业自性。诸业因缘。诸业品类。诸业异熟。诸业尽灭。趣业灭道。因缘资具。比丘汝等。如我所说。应正了知。云何应知诸业自性业自性者。谓或思业。或思已业如是应知诸业自性。既正了知业自性已。云何应知诸业因缘业因缘者。谓诸贪爱如是。应知诸业因缘。既正了知诸业自性业因缘已。云何应知诸业品类。业品类者。谓别品类业。趣地狱身别品类业。趣傍生身别品类业。趣鬼界身别品类业。趣阿素洛界身别品类业。趣人界身别品类业。趣天界身。如是应知诸业品类。既正了知诸业自性诸业。因缘业品类已。云何应知诸业异熟。业异熟者。谓于此生。造作诸业。即此生中。能感诸有。或受未受。如是应知诸业异熟。既正了知诸业自性诸业因缘诸业品类业异熟已。云何应知诸业尽灭。业尽灭者。谓爱灭故。诸业尽灭。如是应知诸业尽灭。既正了知诸业自性诸业因缘诸业品类诸业异熟业尽灭已。云何应知趣业灭道因缘资具。趣业灭道因缘资具者。谓八支圣道。即是正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。如是应知趣业灭道因缘资具。比丘当知。诸有沙门。或婆罗门。若能正知诸业自性。诸业因缘。诸业品类。诸业异熟。诸业尽灭。趣业灭道。因缘资具。即能信我法毗奈耶。若能信我法毗奈耶。即能入我法毗奈耶。若能入我法毗奈耶。即能达我法毗奈耶。修行梵行。若能达我法毗奈耶。修行梵行。即能究竟。正尽诸业。所以者何。是诸沙门。或婆罗门。既正了知诸业自性。诸业因缘。诸业品类。诸业异熟。诸业尽灭。趣业灭道。因缘资具已。即于诸业。能厌离灭。究竟解脱。得善解脱。既善解脱。即能独立。既能独立。即具善修。既具善修。彼身坏已。法尔无有一切施设。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
世间诸有情 居前中后际 皆属于自业 业为其伴侣
业为彼生门 业为其眷属 业为所依趣 业能定三品
随业彼彼生 不定如轮转 或处天人中 或居四恶趣
世间诸有情 皆随业力转 非国财妻子 随从往余生
彼于命终时 所有皆顿舍 独随业而往 故皆由自业
当来诸有情 虽受如是业 若能依佛教 正信而出家
彼于愚痴类 无师开导中 名能善修行 不愚正法者
故汝等比丘 精勤勿放逸 应善知诸业 相续正修行
为尽业自性 及业因缘等 修八支圣道 速令得圆满
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。世间所有恶不善法。于生起时。诸不善品。诸不善类。一切皆由意为前导。所以者何。意生起已。恶不善法。皆随后生。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
诸不善法生 为因能感苦 皆意为前导 与烦恼俱生
意为前导法 意尊意所使 由意有染污 故有说有行
苦随此而生 如轮因手转
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。世间所有白净善法。于生起时。善品善类。一切皆由意为前导。所以者何。意生起已。白净善法。皆随后生。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
诸净善法生 为因能感乐 皆意为前导 与善法俱生
意为前导法 意尊意所使 由意有清净 故有说有行
乐随此而生 如影随形转
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。世有一法。于生起时。与多众生。为不利益。为不安乐。引诸世间天人大众。作无义利。感大苦果。云何一法。是谓破僧。所以者何。比丘当知。僧若破坏。一切大众。互兴诤论。递相诃责。递相陵蔑。递相骂辱。递相毁呰。递相怨嫌。递相恼触。递相反戾。递相诽谤。递相弃舍。当于尔时。一切世间。未敬信者。转不敬信。已敬信者。还不敬信。比丘当知。如是名为世有一法。于生起时。与多众生。为不利益。为不安乐。引诸世间。天人大众。作无义利。感大苦果。
尔时世尊。重摄此义而说颂曰
世有一法生 能起无量恶 所谓僧破坏 愚痴者随喜
能破坏僧苦 破坏众亦苦 僧和合令坏 经劫无间苦
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。世有一法。于生起时。与多众生。为大利益。为大安乐。引诸世间。天人大众。作大义利。感大乐果。云何一法。是谓僧和。所以者何。比丘当知。僧若和合。一切大众。互无诤论。不相诃责。不相陵蔑。不相骂辱。不相毁呰。不相怨嫌。不相恼触。不相反戾。不相诽谤。不相弃舍。当于尔时。一切世间。未敬信者。便生敬信。已敬信者。转增敬信。比丘当知。如是名为世有一法。于生起时。与多众生。为大利益。为大安乐。引诸世间。天人大众。作大义利。感大乐果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
世有一法生 能起无量福 所谓僧和合 慧利者随喜
能和合僧乐 和合众亦乐 僧破坏令和 经劫受天乐
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。世间有情。一结断时。余一切结。皆亦随断。云何一结。是谓我慢。所以者何。诸所有结。细中粗品。一切皆以我慢为根。从我慢生。我慢所长。是故我慢一结断时。余一切结。皆亦随断。譬如世间楼观中心。普为楼观。众分依止。中心若坠。余亦随堕。如是我慢。诸结所依。我慢若断。余亦随灭。若诸比丘。已断我慢。当知即是已断余结。若诸比丘。已断余结。当知即是已尽苦边。已修正智。心善解脱。慧善解脱。无复后有。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
如楼观中心 众分所依止 中心若坠堕 余分皆堕落
如是我慢结 众结之所依 我慢结断时 诸结皆随灭
比丘断我慢 余结悉随断 余结既已断 即得尽苦边
既得尽苦边 名已修正智 心慧善解脱 后有毕竟无
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。世有一法。若善修习。善多修习。摄持二利。令至圆满。谓现法利。令至圆满。及后法利。令至圆满。能成现法。利益安乐。能成后法。利益安乐。能成现后。利益安乐。云何一法。谓于所修诸善法中。修不放逸。所以者何。若于所修诸善法中。于不放逸。能善修习。善多修习。便能摄持二种义利。令至圆满。广说乃至能成现后利益安乐。是名一法。若善修习。善多修习。摄持二利。广说乃至能成现后利益安乐。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
诸有多闻人 能舍贪财位 勤修不放逸 证常乐涅槃
智人无放逸 能摄持二利 谓现法当来 俱令至圆满
诸有善能成 现后俱利乐 前后众贤圣 皆称为智人
重摄前经嗢拖南曰
盖结劫两心 业二意前行 僧破及僧和 断慢修不逸
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于贪。所以者何。一切有情。由贪染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由贪之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此贪者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于嗔。所以者何。一切有情。由嗔染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由嗔之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此嗔者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于痴。所以者何。一切有情。由痴染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由痴之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此痴者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于覆。所以者何。一切有情。由覆染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由覆之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此覆者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于恼。所以者何。一切有情。由恼染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由恼之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此恼者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于忿。所以者何。一切有情。由忿染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由忿之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此忿者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于恨。所以者何。一切有情。由恨染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由恨之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此恨者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于嫉。所以者何。一切有情。由嫉染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由嫉之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此嫉者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于悭。所以者何。一切有情。由悭染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由悭之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此悭者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于耽。所以者何。一切有情。由耽染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由耽之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此耽者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于慢。所以者何。一切有情。由慢染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由慢之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此慢者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。云何一法。谓是于害。所以者何。一切有情。由害染故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能永断。如是一法。我证彼定得不还果。不复还来。生此世间。是故我说。若诸有情。永断一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由害之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此害者 定得不还果 不来生此间
重摄前经嗢拖南曰
贪欲嗔恚痴 覆藏恼及忿 怨恨嫉与悭 耽嗜慢将害
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念佛。所以者何。一切有情。由不念佛故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念佛故 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于佛者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念法。所以者何。一切有情。由不念法故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念法故 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于法者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念圣众。所以者何。一切有情。由不念圣众故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念圣众 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于圣众 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念戒。所以者何。一切有情。由不念戒故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念戒故 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于戒者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念施。所以者何。一切有情。由不念施故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念施故 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于施者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念天。所以者何。一切有情。由不念天故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我说彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念天故 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于天者 定得不还果 不来生世间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念休息。所以者何。一切有情。由不念休息故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念休息 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于休息 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念安般。所以者何。一切有情。由不念安般故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念安般 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于安般 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念身。所以者何。一切有情。由不念身故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念身故 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于身者 定得不还果 不来生此间
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。永念一法。我证彼定得不还果。云何为一法。谓是念死。所以者何一切有情。由不念死故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定得不还果。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸有情 由不念死故 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永念于死者 定得不还果 不来生此间
一法品第一之二
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于贪未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离贪故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于贪已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离贪故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于贪应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说偈言
若于贪未知 彼去涅槃远 于贪已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由贪之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此贪者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于嗔未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嗔故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嗔已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嗔故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嗔应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于嗔未知 彼去涅槃远 于嗔已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由嗔之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此嗔者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于痴未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离痴故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于痴已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离痴故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于痴。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于痴未知 彼去涅槃远 于痴已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由痴之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此痴者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于覆未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离覆故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于覆已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离覆故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于覆。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于覆未知 彼去涅槃远 于覆已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由覆之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此覆者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于恼未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恼故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恼已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恼故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恼。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于恼未知 彼去涅槃远 于恼已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由恼之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此恼者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于忿未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离忿故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于忿。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离忿故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于忿。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于忿未知 彼去涅槃远 于忿已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由忿之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此忿者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于恨未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恨故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恨。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恨故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恨。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于恨未知 彼去涅槃远 于恨已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由恨之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此恨者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于嫉未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嫉故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嫉故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嫉。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于嫉未知 彼去涅槃远 于嫉已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由嫉之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此嫉者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于悭未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离悭故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得。无上安乐。若有于悭已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离悭故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于悭。应如实知。应正遍知应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于悭未知 彼去涅槃远 于悭已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由悭之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此悭者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于耽未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离耽故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于耽已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离耽故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于耽。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于耽未知 彼去涅槃远 于耽已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由耽之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此耽者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于慢未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离慢故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于慢已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离慢故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于慢。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于慢未知 彼去涅槃远 于慢已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由慢之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此慢者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有于害未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离害故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于害已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离害故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于害。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说颂曰
若于害未知 彼去涅槃远 于害已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由害之所染 还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此害者 得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若于一切。未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离一切故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若于一切。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离一切故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。故于一切。应如实知应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
若一切未知 彼去涅槃远 一切已知者 去涅槃不遥
我观诸有情 由一切所染 还来堕恶趣 受生死轮回
重摄前经嗢拖南曰
食恚及愚痴 覆藏恼忿恨 嫉悭与耽嗜 慢害将一切
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。一切修习。福业事中。慈心解脱。最为第一。所以者何。慈心解脱。威德炽盛。映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德。欲比所修。慈心解脱。十六分中。亦不及一。比丘当知。譬如小大诸国王中。转轮圣王。最为第一。所以者何。转轮圣王。威德炽盛。映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德。比转轮王。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及一。又如小大诸星之中。其满月轮。最为第一。所以者何。是满月轮。威光炽盛。映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光。比满月轮。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及一。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
一切福业事 比慈心解脱 于十六分中 亦不能及一
于一有情所 能修慈善心 其福尚无边 何况于一切
诸有大国王 威伏于大地 世间祠施会 一切无不为
如是祠施福 比所修慈心 于十六分中 亦不能及一
如转轮圣帝 威德蔽诸王 亦如满月轮 其光映诸宿
如是诸所修 一切福业事 皆为慈善心 威德之所覆
修慈心解脱 若人若非人 一切诸有情 皆不能为害
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作外强缘。如善知识。所以者何。彼诸有情。因善知识。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸世间 无别有一法 学未得心者 求无上果时
为作外强缘 如彼善知识 亲近善知识 所求无不成
恭敬受其教 无放逸奉行 速证于涅槃 离怖常安乐
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作内强缘。如正作意。所以者何。彼诸有情。因正作意。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
我观诸世间 无别有一法 学未得心者 求无上果时
为作内强缘 如彼正作意 修习正作意 所求无不成
如理审观察 无放逸修行 速证于涅槃 离怖常安乐
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。能知惠施。所感果报。明了现前。如我知者。必无悭吝。缠染其心。设彼唯有所食一抟。要分施他。然后自食。以不知故。为诸悭吝缠染其心。虽有无量饮食财宝。而不施他唯自食用。所以者何。惠施果报。生人天中。无量往返。受诸快乐。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
世间诸有情 若了知惠施 能感大果报 明见似如来
其心必不为 悭吝所缠染 唯有食一抟 而亦能分施
由不知施果 明见似如来 虽有多财食 悭吝不能舍
若于凡圣田 三时心喜施 感人天果报 往返量无边
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。能知犯戒。所感果报。明了现前。如我知者。行住坐卧。皆不能安。言笑饮食。都无思念。其心惊惶。狂乱吐血。身形萎悴。如被刈芦。以不知故。安然无畏。所以者何。诸犯戒罪。能感恶趣。增上猛利。诸苦果报。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
世间诸有情 若了知犯戒 能感苦果报 明见似如来
四威仪不安 不思言笑等 心惊狂吐血 身悴如刈芦
由不知犯戒 能感恶趣苦 明见似如来 安然不惊惧
诸有犯戒人 定堕于恶趣 受增上猛利 苦果报无边
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。能知持戒。所感果报。明了现前。如我知者。彼于自身。深生厌离。欣乐当来。坚持禁戒。以不知故。乐着自身。毁犯禁戒。所以者何。诸持戒福。能感善趣。增上猛利。诸乐果报。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
世间诸有情 若了知持戒 能感乐果报 明见似如来
便于不净身 深能生厌离 求当来胜果 坚守净尸罗
由不知持戒 能感善趣乐 明见似如来 故毁犯净戒
诸有持戒人 得生于善趣 受天诸妙乐 证无上涅槃
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。知而妄语。无惭无愧。无改悔心。我说彼于恶不善业无不能造。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
知而故妄语 无惭愧悔心 如是诸有情 无恶而不造
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若诸有情。知而妄语。深生惭愧。有改悔心。我说彼于白净善法无不能造。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
知而故妄语 有惭愧悔心 如是诸有情 无善而不造
精勤不放逸 如说正修行 得无上涅槃 永离诸怖畏
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。有一最胜补特伽罗。彼于世间。若不出现。无量有情。退失圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等觉。所以者何。若诸如来应正等觉。不现世间。无能宣说修圣慧法。故诸有情退失圣慧。比丘当知。诸有退失亲友财位。名小退失。退失圣慧。名大退失。所以者何。若诸有情。退失圣慧。于现法中。多诸忧苦。无喜乐住。有灾有患。有恼有烧。及于当来长夜受苦。及受种种猛利灾害。增长血滴。常游死路。数堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。数受人天生死忧苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。未能随觉。未能通达。故于六趣。生死轮回。若诸有情。证得圣慧。便能出离。正尽苦边。是故汝等。应如是学。我当云何修习圣慧。令不退失。我当云何于诸圣慧。随觉通达。汝等比丘。应如是学。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
如来不出现 世间诸有情 无救无归依 皆退失圣慧
失亲友财位 是名小退失 若失真圣慧 是名大退失
我观诸世间 失无上圣慧 轮转于生死 受诸名色身
彼于现法中 有苦无上乐 于当来长夜 久生死轮回
若欲求圣慧 正尽众苦边 当愿诸如来 数出现于世
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。有一最胜补特伽罗。彼于世间。若出现者。无量有情。增长圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等觉。所以者何。若诸如来应正等觉。出现世间。有能宣说修圣慧法。令诸有情增长圣慧。比丘当知。诸有增长亲友财位。名小增长。增长圣慧。名大增长。所以者何。若诸有情。增长圣慧。于现法中。多诸喜乐。无忧苦住。无灾无患。无恼无烧。不于当来长夜受苦。不受种种猛利灾害。不增血滴。不游死路。不堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死忧苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。已能随觉。已能通达。不于六趣生死轮回。若诸有情。未增圣慧。无能出离正尽苦边。是故汝等。应如是学。我当云何修习圣慧。令其增长。我当云何于诸圣慧。随觉通达。汝等比丘。应如是学。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
如来若出现 世间诸有情 有救有归依 皆增长圣慧
得亲友财位 是名小增长 若得真圣慧 是名大增长
我观诸世间 得无上圣慧 不流转生死 定取于涅槃
彼于现法中 离苦常安乐 于当来长夜 离生死轮回
若欲增圣慧 正尽众苦边 当愿佛世尊 长久住于世
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。世有一法。于生长时。令诸有情愚痴增益颠倒坚固。垢秽随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。云何一法。所谓邪见。所以者何。由邪见故。令诸有情愚痴增益。颠倒坚固。垢秽随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。如是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴增益。广说乃至。令诸世间。人天大众。无义无利。增长忧苦。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
邪见生长时 令愚痴增益 及颠倒坚固 诸垢秽随增
成满诸恶趣 为无利乐等 邪见害愚夫 如火烧众物
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。世有一法。于生长时。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义有利。增长喜乐。云何一法。所谓正见。所以者何。由正见故。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义有利增长喜乐。如是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴损减。广说乃至。令诸世间人天大众。有义有利。增长喜乐。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
正见生长时 令愚痴损减 及颠倒除灭 诸净法随增
脱恶满善趣 为有利乐等 正见现在前 速证涅槃乐
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。我观世间。无别一法。速疾回转。犹如其心。所以者何。是心于境。速疾回转。世出世间。无可为喻。汝等应取如是心相。善取相已。应善思惟。善思惟已。应善观察。善观察已。应善安住。善安住已。若不觉有内贪欲缠。汝等复应审谛观察。我今为有内贪欲缠。而不觉耶。我今为无内贪欲缠。而不觉耶。审观察已。复应作意。思惟随一可爱境相。如是作意。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹未证所修果。譬如有人。于驶流水。牵重船筏。逆上而行。此人尔时。多用功力。若暂懈慢。便顺下流如是汝等。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹未证所修果。汝等作意。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐。出离之相。当知此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。我今已能证所修果。如以筋羽投置火中。便即焦卷。而不舒缓。如是汝等。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐出离之相。当知此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。我今已能证所修果是故汝等。应如是学。我当云何善转自心。令其调伏。违背诸欲。随顺出离。汝等比丘。应如是学。
尔时世尊重摄此义。而说颂曰
无别有一法 性躁动如心 难调御难防 大仙之所说
譬如有智人 以火等众具 调直于利箭 令远有所中
如是诸比丘 应善学方便 调直于心性 令速证涅槃
重摄前经嗢拖南曰
修慈修二缘 施犯戒持戒 二妄二圣慧 邪见正见心
二法品第二之一
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有比丘。成就二分。于现法中。多诸忧苦。无喜乐住。有灾有患。有恼有烧。有罪有责。为诸有情同梵行者之所诃毁。身坏命终。生诸恶趣。云何为二。一于根门。不能守护。二于饮食。不善知量。诸有比丘。成就此二。于现法中。多诸忧苦。无喜乐住。有灾有患。有恼有烧。有罪有责。为诸有智同梵行者之所诃毁。身坏命终生诸恶趣。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
若不能守护 眼等六根门 饮食不知量 成不信懈怠
彼于现法中 身心多受苦 及有灾有患 有恼有烧然
行住与坐卧 若觉若梦中 由彼二因缘 恒有罪有责
居聚落空闲 众中及静处 有智常诃责 当生恶趣中
吾从世尊。闻如是语。比丘当知。若有比丘。成就二分。于现法中。多诸喜乐。无忧苦住。无灾无患。无恼无烧。无罪无责。为诸有智同梵行者之所称赞。身坏命终。生诸善趣。云何为二。一于根门。能自守护。二于饮食。能善知量。诸有比丘。成就此二。于现法中。多诸喜乐。无忧苦住。无灾无患。无恼无烧。无罪无责。为诸有智同梵行者之所称赞。身坏命终。生诸善趣。