佛教与山、人文与自然，这是本书的主题。
从释迦立教的本意上讲，佛教是一门修身养性的学问，而不是迷信。佛教哲学中的人生观 和世界观属于唯心主义，但其思想方法却包含着丰富的辩证法。佛教 还具有独特的伦理学、心理学、逻辑学，同时还与文学艺术(诸如小说、诗歌、绘画、雕塑 、音乐等)、语言文字学、民族风俗学、政治历史学、天文学、医学、体育养生学等有着密 切的 关系。佛教是人类的文化现象之一，是世界文化宝库中放射异彩但尚未完全被人感受到的一 种珍品。佛教的根本精神是去恶从善、去染成净、护生佐世，用“出世”思想表示其“入世 ”的态度，亦即用“出世法”改造“世间法”。它的关于“众生平等”、人人具有佛性的主 张，包含着深刻的人人可以教育、可以造就、布衣可以成圣的思想，认为只要通过戒、定、 慧三学(同时也是三个阶段)的修习，便可证菩提、入涅般 木 ，亦即所谓成佛。佛教的最高境界的特点是清净、虚寂。为了便于达到这样 的一种境界，僧人往往希望远离尘世之名利场，寻求可以寄身托志之所。而自然界中之山， 得阳光雨露的化育，受风霜寒热之洗礼，尤具天地之灵气。林海云涛衬其静，飞瀑流泉见其 净，莽莽苍苍显其空，虎踪鹿迹明其虚，自然之风采，天造的神韵，难以状貌。净、静、虚 、空在僧人与崇山峻岭之间架起一道无形的桥梁，于是产生了独特的人文与奇特的自然融于 一体的佛教名山。
中国的佛教名山不啻成百上千，仅近世高鹤年居士亲自行脚游历者则有四大名山(五台山 、九华山、普陀山、峨眉山)、五岳(嵩山、泰山、衡山、恒山、华山)、终南、天台、雁荡 、罗浮、鸡足、武当、云居、庐阜、黄山、 金山、焦山、武夷、天目、齐云、贸阝山、牛首、栖霞、紫 金、药山、岳麓、云岗、华盖，崆峒、紫柏、鼎湖、越秀、杯渡、云台、邓尉、灵岩、曹溪 、上方等、宝华、大茅等百数十山，遍布华北、关陕、川蜀、中南、华东十余省，相当于大 半个中国，而且，这还远非佛教名山的全部。因此故，俗谚云：“天下名山僧占多”。不过 ，这个俗谚其实只道出了事情的一个方面。也就是说，僧人选择名山修习是一个方面，而他 们一旦住山，便从此成为此山的义务护林员、育林员，而且将文化引进山林，形成人文景观 ，从而扩大、升华了这座名山的内函，则是另外一个方面。寺于山得其所，山以寺而扬其名 ，纯自然之名山变成 了自然景观与人文景观双美之名山。当中国化的禅宗创立之后，这一趋势和作用尤其变得明 显。
本书所介绍的十山是众多中国佛教名山中之佼佼者，因此更能集中地、典型地反映出中国 佛教名山的特点。具体言之，这些名山的特点是：
一、都拥有诸多幽美、壮观、奇特、多姿的自然风景点。以十山中最偏远的云南省鸡足山 为例，其景点有华首晴雷、苍山积雪、洱海回岚、万壑松涛、飞瀑穿云、重崖返照等等，或 喻苍崖之险峻，或写瀑坠如悬练，或状松声之低吟高唱，或描环山之湖光山色……闻其名即 欲临其境，临其境则令人既忘言又忘情。其中之美全在不言之中。鸡足山如此，余山亦不例 外。
二、都拥有雄伟壮丽之中见其玲珑剔透的古建筑群。或殿、或堂、或廊、或庑、或楼阁、 或宝塔，有的如星罗棋布，在泼黛苍翠的群山之中隐现其红墙黄瓦、飘逸的檐角和高耸的塔 刹；有的联而成片，依山而建，高低就势，参差错落，鳞次栉比。不同的建筑具有不同的时 代风格特点，默默地叙说着兴衰荣辱的沧桑巨变，记录下建筑历史的曲折轨迹。在一座座殿 堂阁塔中，或金像庄严，或舍利呈祥，或碑碣传幽，或经籍遗香，或钟磬唱古，或壁画流丹 ，满目尽是希世文物，处处珍藏国之重宝。在竹帛黄卷中它们早已记录在案，在滚滚向前的 历史长河中它们则仍然是跳跃闪光的一朵朵浪花。僧人们不仅藉山川与经教淘洗心灵，同时 也用汗力养育了山林以及山林文化。凡称得上佛教名山者，山川之秀与“三宝”之灵，二者 不可或缺。
三、都往往是儒、释、道三教并存共处之山。佛教名山其实并不是单一弘扬佛教之山，而 往往是既有僧人和寺院，又有诸生和书院、道士和真观，同时并存共处一山之中，既斗争， 又联系，互受影响，互相融合，酿造出芬芳民族特色的传统文化。儒家讲宁静致远、淡泊明 志；道家讲致虚、宁静、归根、复命，这与释子追求的最高境界不无相似、相通，这或许就 是不同的学说，不同的宗教选择山林作为其研习学问、修练功课的同一衷怀。三教同山为三 教融合、加速佛教中国化过程创造了一种宜人的氛围、一个特定的良好环境、一条便捷的通 途。这就是为什么本书在编写体例上既着重于佛教，又同时着眼于儒道二教的原因。这样做 ，可以从更宽的视角、更高的层次上观察、突出这些佛教名山的文化内函，同时也可以更深 层、更详尽地开发其旅游经济的丰富资源。
四、这些名山大多具有国际文化交流的悠久历史，因此不仅誉满神州，而且也称美于海外 。据可考者约略统计，在本书所介绍的十山中活动的外国僧人，属西域国籍的有25人左右， 属韩国国籍的约69人，属日本国籍的约27人。如许之多的外籍僧人前后相踵、东来西往，或 传法，或求法，时间绵历千余年，堪称世界文化史上的一大奇观。他们那种不畏艰难险阻、 长途跋涉的传道受业精神，为后人树立了一个光辉的榜样。由于他们的不懈努力，大大地促 进了佛教文化的广泛传播，使佛教成为世界性宗教；在传播佛教的同时，也传播了西域和中 国的文明，增进了中国人民与有关国家人民之间的友谊，而这些佛教名山也因此而提高了知 名度，使之具有了一定的国际性。
本书提供有大量翔实的资料，从自然与人文的广角研究和介绍了这些名山峻岭。此书集研 究与实用、学术与旅游价值于一身，具有广泛的适用性，希望能对研究者和旅游者都有所裨 益。
顺此说明，本书《文殊道场五台山》由温金玉同志撰稿；《法华圣地天台山》、《禅宗祖 庭嵩岳山》、《佛国净土匡庐山》、《亦禅亦教衡岳山》、《普贤道场峨眉山》、《迦叶道 场鸡足山》由白炎同志撰稿；《地藏道场九华山》、《观音道场普陀山》由陈景富同志撰稿 ；《诸宗竞演终南山》由杨照林、陈景富同志撰稿。全书最后由白炎、陈景富补充修改 审定。
陈景富于西安寓所无说斋1997.2.20日
一、文殊道场五台山
五台山是著名的佛教圣地。自两汉之际佛教传入汉地，到东晋十六国时期，便逐 渐弘传至这一地区。从此，五台山佛教历经沦桑，弘传不绝。寺庙林立，香火兴盛，名僧济 济，宗派繁多。五台山成为海内外信众虔心巡礼朝拜的佛国圣地，与峨眉山、普陀山和九华 山并称中国佛教四大名山。
一、地理形胜
五台山在山西省的东北部，位于北纬39°02′、东经113°32′附近，地 跨山西省的五台县、代县、繁峙县和河北省的阜平县二省四县，但其大部分在五台县境内。 五台山属太行山一个支脉，为东北至西南走向，东北高，西南低，纵长约二百里，方圆五百 里。有东台、西台、南台、北台和中台五大高峰。东台望海峰，海拔2795米；西台挂月峰， 海拔2773米；南台锦绣峰，海拔2485米；中台翠岩峰，海拔2894米；北台叶斗峰，海拔高达 3058米，为我国华北地区最高峰，素有“华北屋脊”之称。五座台顶虽峻极云表，峰顶却平 坦宽广，“有如垒土之台”，故称五台。又因此山“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑”(《 广清凉传》卷上)，亦称为“清凉山”，并被人们誉为“清凉圣境”。五台山景色宜人，风 光秀丽，气候凉爽，是消夏避暑的理想胜地。
五台山五峰耸立，左邻恒岳，右接天池，北陵紫塞，南俯中原，环基所至五百余里。自古 便有五台、四土垂、四关、四门等形胜说法。
其实，古今五台的分布罗列是有差异的。宋代僧延一的《广清凉传》卷上说：“至巨唐俨 禅师，神异僧也，尝登西、南台之上，望见五顶，皆有五色云覆之。随云覆者配之为台，唯 古之中台，即今之北台；古之南台，即今之中台(孝文封为南岳也)。余皆定矣。”唐代行俨 禅师(?—849)以前的五座台顶是：北台为大黄尖，中台为叶斗峰，南台为翠岩峰，西台为挂 月峰，东台为望海峰。此后的五座台顶变为：北台叶斗峰，中台翠岩峰，南台锦绣峰，西台 挂月峰，东台望海峰。古今五台，中、北、南台有变，东、西二台相同。人们习惯上把五台 之外称为台外，五台之内则称为台内。
所谓四土垂，在《广清凉传》 中说：“按《灵记》，五台 山有四土垂，去台各一百二十里”。东土垂无恤台，即恒山顶，在山西省浑源县境内；西土垂 瞢薨豆山，即管涔山，在山西省 宁武县境内；南土垂系 舟山，在五台县灵境乡境内；北土垂覆宿堆，即夏屋山。明 代沙门镇澄所撰《清凉山志》卷二也说：“五峰之外，复有四土 垂，东曰青峰土垂，即常山，亦名无 恤台，赵襄子曾登是 山，因以为名。南曰朱明土垂，即方山，李长者著论处。西 曰鹤林土垂，即马头山，亦名磨笄山，代子夫人磨笄自杀处 也。北曰玄冥土垂，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑 处”。这里所说的四土垂与《广清凉传》 略有不同，东土垂仍为恒山，南土 垂方山，在山 西省寿阳县东北40里，西土垂马头山，在山西代县城东南25 里。北土垂仍为夏屋山。
所谓四关，在《清凉山志》卷1中载，五台山“雄据雁代，盘礴数州，在四关之中，周五 百余里。”四关，即指雁门关、龙泉关、平型关和牧护关。雁门关，亦名西陉关，在山西省 代县西北30里处；龙泉关，在河北省阜平县西70里处；平型关，在山西省繁峙县东130里处 ；牧护关，在五台县城东南10里处。此外，五台山还有四门的说法。近人李相之在其《五台 山游记》中说：“五台山有东西南北四门。南门有三层：第一层叫大关，亦名虎狼(牢)关， 离济胜桥四、五里。第二层是阁子岭，岭上有‘五台奇胜’石碑一座。第三层是虎阳岭。北 门是鸿门岩，东门为龙泉关，西门即峨峪岭。”四关四门，分列于五台山东西南北四周边界 上，成为五台山佛国圣地的出入门户。
《敦煌石室遗书》中的佛教史籍说：“昔人颂宇内灵奇 之境，恒言五岳之外，复有三山。盖谓五台、峨眉、普陀也。三山皆因佛迹显，而五台尤以 山辟最早，境地最幽，灵贶最赫，故得名独盛。”五台山地区这一特殊的地理形势，在文化 地理学意义上，自然地为五台山佛教道场的形成奠定了基础，即构成以五峰环抱的台内台怀 镇为主体基地，四方弘布，东叩阜平的龙泉关、西临宁武的管涔山、南接寿阳的方山、北 倚北岳恒山的地域广阔、佛法独特的北方系五台山佛教文化圈。
二、佛教沿革
五台山相传为文殊菩萨应化道场。早在东晋十六国宋武帝 永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙门佛陀跋陀罗所译《大方广佛华严经》60卷中《 菩萨住处品》载：“东北方有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名 文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”此经把清凉山定为文殊师利所居之地。唐景龙四 年(710)，菩提流支译出的《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密 迹主言，我灭度后于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山名曰五顶，文殊师 利童子游行居住，为诸众生于中说法。”中国古称震那国，五台山亦在中国的东北方，尤其 是上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山“五峦巍然”、气候清凉的特 征。由此武则天在位时法藏所著《华严经探玄记》卷15就说：“清凉山则是代州五台山也。 于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”正式确认 清凉山就是五台山，而五台山就是文殊菩萨的道场。唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》 中 更直截了当圆满了这一说法：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积 坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。 表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方 之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”将清凉山等同于五台山，把五台山确定为文殊菩萨道 场这一衍化过程，从北魏开始，一直到澄观撰《华严经疏》止，可以说基本结束。从此，五 台山文殊信仰在中国佛教史上独标一帜，影响越来越大。文殊为释迦牟尼佛的九代祖师，亦 称诸佛之母，在佛教信仰中地位极尊，五台山因了文殊道场的缘由，也就受到了僧俗信众的 信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外 知名的佛教圣地。
1、五台山佛教的肇始及兴衰
在我国佛教四大名山中，五台山佛教的兴衰和寺庙创建最早。关于五台山佛教的兴始和寺 庙创建的时间，自古以来，说法很多。
明代高僧镇澄所撰《清凉山志》载：摄摩腾、竺法兰“于永平十年丁卯十二月至洛阳，” “明年春，礼清凉山回，奏帝建伽蓝。腾以山形若印度灵鹫山，寺依山名也。帝复以始信佛 化，乃加大孚，孚者信也。始度僧数十居之。”若依此说，大孚灵鹫寺当始建于汉明帝永平 十一年，是五台山最早的寺庙。此说源于唐道宣《集神州三宝感通录》：“其山属代州五 台 县，备有五台。中台最高，目极千里，山川如掌上……从台东南而下三十里许，有古大孚灵 鹫寺，见有东西二道场，佛事备焉。古老传云汉明帝所造。”五台山东汉兴佛建寺之说，亦 同 样见于宋延一重编的《广清凉传》，“大孚灵鹫寺者，世传后汉永平中所立。”这一说法因 了道宣的声望及《清凉山志》的广泛流通，目前较为流行，但查诸僧传，均未载摩腾、法兰 于永平十一年春至五台山一事。且摩腾其人，刘宋之前不见史载，是否确有其人，学术界尚 无定论。至于法兰传中说的“ 忄音又于 西域得画释迦倚像，是优田王旃檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工写，置清凉台 中及显节陵上”(梁《 高僧传》卷1)。其中的“清凉台”在洛阳白马寺中，并不是清凉山(即五台山)。明末清初 著名学者顾炎武在其《五台山记》中说：“余考之，五台山在汉为虑厂虎 县，而山之史始见于齐。其佛寺之建，当在后魏之 时，而彼教之人以为摄摩 腾自天竺来此，即居是山。不知汉孝明图像之清凉台在洛阳而不在此也。”其实，根据史料 记载及考证，在东晋初年、后赵时期，由天竺高僧佛图澄及其弟子东晋名僧释道安方将佛教 传入山西境内。所以，东汉时五台山即建有佛寺的说法是难以成立的。况且，五台山回环五 百余里，大孚灵鹫寺即今菩萨顶、显通寺一带，处于五台山腹地，交通十分不便。在佛教初 传汉地之时，即在这里建造寺庙，恐怕是不大可能的。
在记述五台山佛教史迹最古老的著作唐代沙门慧祥所撰《古清凉传》中又有另一种说法：
“大孚图寺，寺本元魏文帝所立。帝曾游止，具奉圣仪，爰发圣心，创兹寺宇。孚者，信 也，言帝既遇非常之境，将弘大信。且今见有东西二堂，像设存焉，其余廊庑基域，仿佛犹 存。《括地志》以孚为铺，《高僧传》以孚为布，斯皆传录之谬也。”依此说，大孚灵鹫寺 是建于北魏孝文帝时，释慧祥所说的《高僧传》是指唐道宣所著《续高僧传》，其中《昙韵 传》载：“昔元魏孝文，尝于中台置大布寺，帝曾游止，具奉圣仪”。根据文献记载和历史 文物考证，北魏时期五台山兴建佛寺之说是可以成立的。
建立北魏政权的拓跋氏，先前僻居朔漠，“故浮图之教，未之得闻，或闻而未信 也”(《 魏书·释老志》)，到拓跋王圭时，始知佛法，只是当时“ 天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也”(同上)。398年，迁都平 城(今 山西大同)，天下粗定，遂频诏建寺，礼敬僧人。拓跋王圭 开 北魏崇佛之风气，从此代皆如此。文成帝时(452—465)，为其祖先铸释迦立像五尊， 高丈 六，用赤金25万斤。又任沙门昙曜为沙门统，于城西武州塞凿山开窟五所，雕饰奇伟，冠绝 一 世。这就是著名的云冈石窟。孝文帝立，笃好佛理，大兴佛寺，至太和六年(477)，平城即 有僧尼二千余人，新旧寺约一百余所，魏境四方各地僧尼77258人，有寺6478所。北魏的崇 佛政策，影响波及整个北国。处于平城东南600余里的五台山，此时兴寺度僧，可以说是顺 理成章的。
五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。据《古清凉传》、《广清凉传》载 ，“元魏孝文，北台不远，常年礼谒，”并至台山避暑，于中台置千许“ 小石浮图”，在 清凉谷岭建造了清凉寺。日僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中认为“此五台山，都 号清凉山，山中造寺，此寺最初，故号清凉寺。”孝文帝登五台山时，见“有一小峰，顶平 无林木，岿然 高显，类西域之鹫峰”(《广清凉传》)。遂“爰发圣心，”造建了大孚灵鹫寺，又于寺前种 植花园二、三顷。并且环绕鹫峰置建了12座寺院。五台山佛教由此而兴 。孝文帝以 后，诸 帝也都崇佛，“魏高祖太和中，代京阉官自慨刑余，奏乞入山修道，敕许之。乃赍《华严》 昼夜读诵，礼悔不息。一夏不满，至六月末，髭须生，得丈夫相。以状闻，帝大惊，重之。 于是国敬《华严》，复尊恒日”(《大唐内典录》)。皇帝奉佛，朝野风从，一时皇亲国戚、 王公贵族等，纷纷施财信佛，立寺建塔，至山瞻礼灵迹。魏文帝第四女信诚公主于五台山兴 建佛殿讲堂，置公主寺。棣州剌史崔震于中台造精舍一所、小石塔数枚。宕昌王亦曾游五 台山，于佛光山造宕昌寺和佛光寺。在元魏时期，五台山已建有佛光寺、宕昌寺、清凉 寺 、大孚灵鹫寺、公主寺、观海寺、铜钟寺等数十座寺庙，且“岁时香火，遣使敬修”。可见 ，其时五台山佛教已很兴盛。
北齐诸帝大多好佛，至使齐境佛刹林立，僧尼众多。至今山西境内北齐 佛教遗迹，还有多处。五台山佛教在北齐崇佛风气下，得到大规模 的发展，进入其佛教发展的第一个繁盛期。《古清凉传》载：“爰及北齐高氏，深弘像教， 宇内寺塔，将四十千。此中(指五台山)伽兰，数过二百。又割八州之税，以供山众衣药之资 焉。”按正史，周武帝灭齐后，执行废佛政策，在原北齐境内没收佛寺四万余所，使三百万 僧人还俗。可见慧祥的记载大致符合史实。一座五台山，居然建寺二百，并割八州之税供 养 ，可见当时五台山佛教之盛。北齐初年，第三王子入山求见文殊菩萨，烧身供养，诏修王子 烧身寺(即今寿宁寺)。
周武灭佛，齐境盛极一时的佛教，于此衰落，五台山佛教也遭到毁灭性打击，寺庙悉毁， 僧尼还俗。以至慧祥感叹道：“遭周武灭法，释典凌迟。芳徽盛轨，湮沦殆尽”(《古清凉 传》)。
隋兴，一改废佛为崇佛。隋文帝于开皇元年(581)“下诏，五顶各置寺一所，设文殊 像，各度僧三人，令事焚修”(《清凉山志》)。开皇十三年(593)，文帝又派人至五台山， 设斋度僧，并自称“佛弟子。”五台山佛教又走上了恢复和发展的道路。
唐代是五台山佛教发展的极盛时期。李渊父子由太原起兵而有天下，建立唐王朝。因此 ， 他们把太原府辖境内的五台山看作是“龙兴之地”。贞观九年(635)，唐太宗下诏云：“五 台山者，文殊门必 宅，万圣幽栖，境 系太原，实我祖宗植德之 所。尤当建寺度僧，切宜祗畏”(《清凉山志》)。于是，在五台山建寺十所，度僧百数。这 就 奠定了有唐一代对五台山佛教的基本政策。武则天为了给自己君临天下制造舆论，对佛教特 别热心。长安二年(702)，武则天自称她“神游五顶”，敕命重建五台山清凉寺，竣工后， 命名僧感法师为寺住持，并封感法师为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事”( 《广清凉传》)。清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官，这是五台山佛教在 全国佛教界取得举足轻重地位的发端。武则天遣使到大孚灵鹫寺前，采花万朵，移到禁苑， 命内道场栽植供养。并派尼妙胜在中台造塔，一年完工；遣内侍黄门金守珍就山供养，设斋 供一万菩萨，设斋之日，巡礼僧达万人。唐代宗时著名高僧不空曾派弟子含光来五台山建金 阁寺，不空首先施舍自己的财产，并动员代宗及诸大臣赞助。于是，宰相王缙从中书省开出 募捐许可证，命五台山的僧侣数十人，分赴全国各地募捐。代宗也给全国十节度使下诏，让 他们支持这项募捐活动。金阁寺建成后，又造了玉华寺。大历五年(770)不空还曾亲自到五 台山修功德，并运用自己在朝廷的势力，奏请天子在天下著名寺院都建文殊阁，作为五台山 根本道场的支院。又奏请在天下各寺院食堂中改所供宾头卢尊者为文殊。这样就把文殊信仰 推 广至全国，形成了以五台山为中心，以各著名寺院为枢纽，遍布天下各大小寺院的文珠信仰 之网。五台山佛教经唐代诸帝的倾心供奉推动，寺院建筑规模宏大，全山僧尼数以万计，进 入其佛教发展的第二个繁盛期。当时全山有佛寺360余所，其中规模宏丽者70余所，全山僧 尼”达万人之众”(《全唐文》卷621)。五台山成为中外佛教徒共同向往的佛教圣地，瞻礼 五台山的僧侣，川流不息。
入唐以来，佛教有了很大发展，但国家经历了安史之乱，经济上遭到了巨大破坏，从而和 寺院经济发生了尖锐的矛盾，于是发生了历史上有名的废佛事件。武宗会昌四年(844)禁供 佛牙，并敕五台山、终南山、泗州普光寺、凤翔法门寺等处，有佛指骨也不许供养。接着， 会昌五年，大规模拆毁寺院，没收寺产，遣散僧尼。凡毁大、中寺院四千六百多所，小的寺 庙四万多处，还俗僧尼二十六万人，没收寺院良田数千万顷，佛教势力遭到沉重的打击。会 昌六年(846)，武帝去世，继位的宣宗以至懿宗都力图恢复佛教，但王朝已临末运，藩镇 倾轧，农民起义，数十年间，战乱频仍，中国佛教从此衰落。经过这次废佛，五台山佛寺 中 ，只有僻处台外、规模不大的南禅寺遗漏保留下来。此寺建于建中三年(782)，距今一千二 百多年，成为我国最古的一座现存唐代木构建筑。其余寺院，有的就此湮没，有的重新修 复。大中二年(848)，宣宗诏令五台山新建五座寺庙，各度僧50人。昭宗时曾敕令重修寿 宁寺，并拨给州田百顷。佛光寺，会昌废佛中被毁，宣宗即位后，愿诚和尚重返佛光，整理 废 墟，女弟子宁公遇施建了东大殿。此殿建于大中十一年(857)，距今一千一百多年，是我国 保存下来的古建筑中又一颗明珠。
《广清凉传》载：“宣宗践祚，重兴寺宇，敕五台诸寺，度五千僧，再请君 页为十寺僧首，并都修造供养主。”可知在宣宗在位期间，又修复了许多 寺庙，诏度了五千余名僧人，五台山佛教有了一些恢复。但随即不久的五代，又发生了后周 世宗的灭佛事件，遂使五台山佛教又趋式微。《广清凉传》载：“自后周已来，亟遭废毁 。 甄台寂寞，空余麋鹿之场；宝塔摧颓，但聚鸱枭之迹。俄钟随季，海内分崩，寓县沸腾，生 灵涂炭。兵火延及，荡焉靡遗；大率伽兰，多从煨烬。名额既泯，基址徒存，其堪住持者， 67所，余皆湮没焉”。由此可知，尚未恢复元气的五台山佛教再遭打击，以至周世宗灭 佛后，至宋初，寺院仅存67所。
宋太祖赵匡胤创宋之后，一反后周灭佛政策，转而对佛教进行扶持和保护。于是，五台山 佛教又从萧条转向了新的兴盛时期。太平兴国元年(976)，太宗诏曰：“五台深林大谷，禅 侣 幽栖，尽蠲税赋”(《清凉山志》)。并敕中使将金泥书经一藏送至五台山菩萨院供养，“每 岁度僧50人，令事清修”(同上)。太平兴国五年(980)正月，又下诏：“重修五台十寺。 十寺者，真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤”(《佛祖统纪 》)。并令内侍张廷训往五台山造金铜文殊菩萨像，供奉于真容院。同年四月，又遣使蔡廷 玉等到台山建寺，“敕河东路有司运给”(《清凉山志》)。太平兴国七年(982)八月，寺建 成 ，赐额“太平兴国寺”。淳化二年(991)，太宗又令：“五台诸寺院，今后每至承天节依例 更不试经，特许剃度行者50人，内20人与真容院，余以等第轮次均分诸院“(《宋会要 辑稿》)。景德四年(1007)，宋真宗又“特赐内库钱一万贯再加修葺”(《广清凉传》)。由 于宋代诸帝对五台山的崇建，佛寺兴建增多，僧尼人数猛增。《广清凉传》载：“自是，层 楼广殿，飞阁长廊，云日相辉，金碧交映，庄严崇奉，邈越前代矣。”据《广清凉传》载， 宋时全山有寺70余所，僧尼五千多人，香火已十分旺盛。
北宋未年，金兵大举伐宋，五台山 因与金朝接壤，“比因边亻卒，议括旷 土，故我圣境山林，为土兵所有，门开余田斩伐，发露龙神之窟宅，我等寺宇，十残八九，僧众乞丐，散之 四方“(《清凉山志)。五台山佛教因战事又一次受到冲击。宣和七年(1125)，忻、代二郡失 守，金兵占领了五台山，五台山一带僧俗受到金兵烧杀抢掠。五台山僧正真宝曾团练僧兵， 联合宋军抵抗金兵。作为金朝统治者的女真族，一方面受当时崇佛社会风尚的影响，另一 方 面金代诸帝为柔服汉人，加强中原地区统治，亦对五台山佛教加以尊奉。天会十五年(1137) ，于五台山佛光寺重建七间木构建筑的文殊殿和五间天王殿。正隆三年(1158)建造了灵岩寺 (即岩山寺)金帝完颜亮且命“御前承应画匠王逡同画人王道”(《灵岩寺水陆图碑记》)于正 殿中绘画水陆图。金世宗大定三年(1163)，敕建五台山万岁寺。还在五台山新建了平章寺， 重修了净名寺。从中可看出，金朝统治者对五台山还是尊崇的。
元朝建立后，对佛教非常尊崇，喇嘛尤受优礼。元世祖至元元年(1264)就曾诏曰：“朕眷 仰灵峰，大圣所宅。清修之士，冥赞化机，官民人等，不得侵暴，“(《清凉山志》)。第二 年造经一藏，敕送五台山善住院，令僧披阅，并修十二佛刹。元贞元年(1295)，元成帝为皇 太后建佛寺于五台山。至大元年(1308)，元武宗“发军千五百人修五台山佛寺”。同年十一 月，再“摘军六千五百人供其役。”至大三年(1310)，又一次增派工匠军卒，“营五台寺。 役工匠千四百人，军三千五百人”(《元史·武宗本纪》)，参加营建施工的人数达一万三千 九百人。可见当时工程规模之大。元代五台山新建、重建寺院有万圣国寺、大圆照寺、普 恩寺、铁瓦寺、寿宁寺、西寿宁寺、护国寺、金灯寺、望海寺、温泉寺、石塔寺、清源寺等 。元代兴建的寺院，规定住僧三百，住持由朝廷选派任命，朝廷并将大量土地赐与寺院。元 代五台山的寺院不仅拥有田产，还开采铁矿，经商贸易，这就为元代五台山佛教的发展奠定 了坚实的基础。经过元代诸帝的崇建，蒙汉人民的信奉，五台山在元代成为兼弘汉地佛教和 喇嘛教的圣地。
明清时代又是五台山佛教兴盛时期。出身于僧侣的明太祖朱元璋，十分看重佛教，以下诸 帝也都崇信佛法，不断地对五台山遣使供养，建寺修刹。为了笼络蒙藏少数民族，特别重视 喇嘛教，因此使五台山自元代兴始的喇嘛教，到了明清时期，发展到与汉地佛教等同的 地位。永乐四年(1406)，明成祖派人到西藏迎请名僧哈里麻到京，赐銮舆旌幢伞盖之仪，遣 使卫送于五台山大显通寺。永乐五年(1407)，命太监杨 日升重修寺宇及舍利塔(即大白塔)，并首建 塔院寺。第二年，敕五台山十寺为国祝厘，命五台县按月供给寺僧米粮，又将贝叶经及梵文 经藏赐于大文殊寺(菩萨顶)。正统十年(1445)，明英宗敕造大藏经送普恩寺。万历二十八年 (1600)，明神宗在五台山设龙会，赐与五台山僧人锡杖、衣钵一千二百付。明神宗李太后， 亦舍钱于五台山修建寺院。据明万历年间五台山狮子窝寺镇澄法师撰《清凉山志》记载，当 时“台内佛刹，凡六十八所”，“台外佛刹，凡三十六所”。万历十年(1582)，明代四大高 僧之一的憨山德清在显通寺讲经时，百日之内，常住上牌一千众，僧俗每日不下万人，也可 说明当时五台山佛教之盛。
入关统治中原的清王朝，更是对佛教优加崇奉。从康熙开始，“国家绥柔蒙古，特兴黄教 。宏启宗门，藉资控驭，由是中外刈安，边民享日升 平之福者逾二百祀。而清凉五顶以近邻郊圻，岁或再至。怀柔最先，所以迓休祥而普 乐利者，典尤巨焉”(《山西通志》)。国家非常重视利用黄教来加强中央政府和蒙古地区的 联系，史称“以黄教绥柔蒙古”。从康熙年间至清末，朝廷将统辖内蒙古、青海佛教事务的 大活佛章嘉呼图克图迁住五台山镇海寺，以鼓励蒙古族佛教徒朝拜五台山的办法来融洽民族 关系，稳定社会秩序。康熙皇帝曾赴台山五次，敕建寺院五所。康熙二十二年(1683)将台内 十座汉庙(罗目候寺、寿宁寺、三泉寺、 玉花寺、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺)改为黄庙(喇嘛寺)，和尚也 一并改为喇嘛。乾隆皇帝也赴台山六次。由于朝廷对五台山佛教的尊崇，因此五台山佛教特 别是喇嘛教极为兴盛。雍正时，五台山已有规模宏大的黄庙26所，“黄衣僧恒千余人”(《 五台新志》)。嘉庆时，仅菩萨顶就有喇嘛561人，最多时达3，000余人。蒙藏佛教徒对五台 山崇仰达到了狂热的程度，“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施不绝”( 同上)。“内外蒙古王公台吉，驱驼马牛羊数千里，倾诚贡献者，不绝于道”(袁希涛《游 五台山记》)。在清代，五台山佛教促进了汉、蒙、藏、满各民族的团结，维护了国家的统 一和 安定。在五台山黄教鼎盛的清代，汉地佛教也十分盛行。据光绪《山西通志》记载，清末， 全山有青庙(汉地佛教寺庙)78所，僧侣人数亦在千人以上。
中华民国中期以后， 由于社会动乱，许多人流离失所，人们把寺院当作避难之所。据有 关资料统计，民国二十八年(1939)五台山境内有寺院110所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人 。日军侵占五台山后，许多僧人不甘奴役，纷纷逃离，境内佛教急遽衰落，寺庙亦遭破坏。 1946年，五台县解放，外逃僧人陆续返回。土地改革时，部分寺庙又遭破坏。建国初期，五 台山佛教仍坚持正常活动。“文革”十年，五台山佛教亦受冲击，寺庙多遭破坏。1978年以 来 ，逐步落实宗教政策，国家拨款1000余万元，修复寺庙30余座。五台山现有自唐以来各个朝 代寺庙50余座，常住僧200余人。夏季，游方僧 人很多，常有500至800人，目前，这些僧人过着正常的宗教生活。
2、五台山佛教宗派及高僧
五台山佛教，历史悠久，几经沧桑，本身就是中国佛教发展的一个缩影。在五台山这个小 舞台上同样演绎着中国佛教史的风雨兴衰。自东晋十六国到现在的一千五百余年里，五台山 佛教名僧辈出，僧才济济。各宗高僧来台活动，都把五台山作为弘法传宗的基地，使五台山 佛教呈现出显密诸宗并弘，汉藏佛教共存的独特风采。
华严宗 《华严经》是大乘佛教重要典籍，是五台山为文殊道场的主要依 据。从北魏时候起 ，五台山一直是传播、研习《华严经》的主体基地，华严学在五台山兴起最早。北魏太和初 年 ，代京阉官刘谦之自惭形秽，入山修道，昼夜读诵《华严经》，将此经传入五台山。后有悬 瓮山沙门灵辨于延昌四年(515)入五台山清凉寺研习《华严》，至神龟三年(520)，撰成《华 严经论》100卷。隋时释昙义及弟子昙训，常居五台山，每日讽诵《华严》一帙，以此为恒 ，经年不息。佛光寺解脱大师及其弟子明曜，转读《华严》，晓夜无辍，还依《华严》作佛 光观。唐开元年间，著名华严学者李通玄曾至五台山华严寺，研习华严经，后于五台山南土垂方山著《华严经合论》120卷、《华严经 大意》1卷、《华严决疑论》4卷。唐代著名高僧华严四祖澄观也于大历十一年(776)到五台 山华严寺修习华严学，后经四年写出《华严经疏》60卷，有“华严疏主”之誉。在此书中， 澄观明确把清凉山定为代州五台山，使五台山正式成为文殊道场。澄观开讲新疏，影响日大 ，后为进一步阐述自己的思想，又作《大方广佛华严经随疏演义抄》90卷。澄观驻锡五台山 20年，讲演《华严经》达50遍，使五台山真正成为当时华严学中心地之一，他自己因此功 德被授以“清凉国师”的尊号，成为五台山佛教史上占有独特地位的一代高僧。继澄观之后 ，华严五祖宗密亦于长庆元年(821)至五台山弘传华严教旨。此后五台山僧人中弘传华严宗 的，还有后唐诚惠，后汉继，北宋承迁及其弟子净源。承迁著《华严经金师子章注》1卷 ，净源著《华严经原人论发微录》3卷、《华严经普贤行愿修证仪》1卷、《华严经还源观疏 钞补解》1卷，时称“华严中兴之祖。”元代真觉国师文才以及号为“华严菩萨”的正顺， 都是五台山研习《华严》的贤首大德。明代又有月川镇澄法师、无尽慧定法师和契真道相法 师弘传华严。清代“阐教神师”达天通理亦是一代华严宗匠。
净土宗 北魏时，五台山佛兴寺高僧昙鸾是弘传弥陀信仰的净土祖师。他 广学内外经典， 修持净土法门，著有《往生论注》等，是五台山净土宗的先驱。唐大历五年(770)，净土宗 四祖法照至五台山华严寺，入念佛道场，弘传净土教义，创“五会念佛”，使学净土者益众 。贞元十五年(779)，创立竹林寺，成为唐代著名净土道场。明代又有衤朱宏真可、憨山德清以及月潭倡导禅净一致，归心净土。据 民国年间统计，当时五台的净土教徒占全山僧尼人数的百分之九十。
律宗 早在北魏太和末年(497)，法聪律师就在五台山北台(今碧山寺)为 众开讲《四分律》，这是中国佛教史上解律之始，弟子道覆曾录为《四分律疏》。隋代僧人 惠龙精通律学 ， 继法聪律师以后，又在五台山开讲《四分律》。唐时，律宗创始人道宣律师曾至中台宣讲律 学 ，使台山律学转变为律宗，五台山亦成为中国北方著名的戒坛。唐代大和二年(828)，禁止 诸州传戒之时，天下数百戒坛，仅许五台山、洛阳二处戒坛保留，足见五台山戒坛在当时地 位之高。以后，五台山律宗延绵不绝，代不乏人，出了不少著名律师。如元代圆光法闻律师 曾隐居台山6年，研读《大藏经》。至明代，虽然“谈经者多，弘律者少”(《清凉山志》) ，但五台山律宗还相当盛行。宗林律师为弘治年间登坛大戒主，曾任五台山提督，对五台 山 律宗有着很大的影响，他整顿纲纪，为五台山僧风的纯正做了杰出的贡献。被人称为“中兴 律祖”的古心如馨律师为恳求戒法，三逾寒暑，徒步跋涉来到五台山，于此悟通大小乘律后 ，返回南京兴建古林寺律宗道场。弟子寂光曾于万历年中在五台山起皇坛传戒，中兴南山律 宗。弟子远清自幼出家五台山，从如馨律师学律后，又返回五台山，精研律部，传戒授法 ， 遂使五台山法戒大盛。
禅宗 早在隋时五台山解脱和尚就习禅，作佛光观。唐时五台山有北宗神 秀系的巨方禅师，荷泽神会系的神英禅师，南岳怀让、马祖道一系的智通禅师、赵州从谂、 木叉和尚、隐峰禅 师，雪峰系的孚上座，沩仰宗的无著禅师等于此修习弘传禅宗。五代时有五台山真容院匡嗣 禅师弘扬禅法。金代有铁勤寺慧洪禅师精进不懈，勤修禅业。元时有临济一代宗师海云印简 在五台山弘法，清凉高僧真觉大师就曾从印简咨决心要，印简为五台山禅学的延续作了巨大 贡献，时人称为中兴临济名匠。元明清时期，禅宗在五台山居于主要地位，明时有碧峰禅师 ，明太祖曾为他在五台山敕建了普光寺；孤月禅师在成化年间在五台山华严谷建普济寺，后 终于本寺，且有《清凉语录》行世，另外还有大巍、宝印、无边诸禅师在五台山参究禅机， 弘扬佛法。禅宗自创宗以来，一直是五台山佛教中的一大派系，据1956年统计，全山445名 僧人中，有禅僧163人。1983年统计，全山116名僧尼中，有禅宗僧人74人。
密宗 五台山密宗始兴于唐。唐高宗永淳二年(683)，印度僧人佛陀波利 把他译的《佛顶 尊圣陀罗尼经》置于台山诸寺，标志着密宗开始传入。大历五年(770)，密宗大师不空派弟 子含光、行满至五台山修金阁、玉华二寺，七月，不空也至五台山修功德，且令金阁、玉华 、清凉、法华四寺转《仁王护国经》等，为国行道。密宗开始在五台山建有自己的传教基地 ，并开展佛事活动。元代诸帝特别信奉密教。至元初年，曾诏国师胆巴居于寿宁寺。国师阿 麻剌室利在台山建立了大善法藏寺。明永乐元年(1403)，曾迎哈立麻至京，明成祖令其统领 天下释教，后又遣使送至五台山大显通寺居住。明成祖还于永乐十二年(1414)迎请黄教祖师 释迦也失至京，尊为国师，次年敕住五台山。从此五台山就成了内地黄教盛行之区。清代更 加尊奉喇嘛教，顺治年间就派喇嘛住于五台山，并特命阿王老藏住持五台山真容院，督理番 汉僧众。还有老藏丹贝住于罗目侯寺，执 掌五台山政教大权。章嘉呼图克图亦住于五台山，影响及声望很大，使藏传佛教在五台山达 到极盛的地步。1956年，据统计有密宗僧人217人。1983年有密宗僧人19人。可见密宗在五 台山是一个十分重要的宗派。
唯识宗 唐高宗咸亨四年(673)和永隆元年(680)，唯识宗创始人之一，玄 奘大师的高足窥 基就两次入五台山，弘扬唯识宗旨，并于中台顶建了唯识宗道场。宋金时有清凉寺成觉及其 弟子善慧、佛光寺日木公等唯识诸大贤。元 代尚有弘教慧印大师继续在万圣佑国寺弘传唯识宗旨。
天台宗 在唐代，五台山天台学也十分兴盛，有天台名僧志远法师弘传此 宗教旨。志远曾 居五台山大华严寺40年之久，讲述天台圆顿之旨，修行法华三昧，并著有《法华疏》10卷、 《玄门》10卷、《止观释义》10卷等。他志行高洁，声名远播。日僧圆仁曾来五台山从志远 法师学习天台教义。五代时的光屿法师，宋代的慧悟法师都继志远法师之后，继续弘传天台 教旨，使五台山天台宗得以延续。
摩法宗 为五台山独有的宗派。相传东汉时摩腾、竺法兰礼五台山后，隋 唐僧人仰慕其法 ，故创摩法宗，后融于华严宗。清时再度出现。民国年间，同禅宗、净土宗并列弘传。据19 56年统计，五台山有摩法宗僧人39人。1983年时，仍有14人。
在五台山这块佛国净土上，中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，开创本宗基地，使五台 山形成汉藏佛教两大体系汇合、青庙黄庙并存、显教密教竞传的独特格局。五台山佛山圣水 也孕育了一代代名僧大德。除以上所列外，在现代尚有一代名僧能海上人。他精研佛法，显 密兼通，曾在五台山清凉桥，复修吉祥寺律院，开辟弘密道场。能海法师学修并重，著译甚 丰，被佛界僧众尊为四川文殊、第三法王，建国后曾当选为中国佛教协会副会长、全国人大 代表，并出访印度，参加亚洲和平会议。能海法师于1967年圆寂于五台山碧山寺。中国当代 名尼通愿法师，驻锡台山30年，弘法利生，苦心清修，精研戒律，志行高洁，海内外善信同 仁，共仰尼师风范，共同推举其为山西省佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事。通愿 尼师于1991年3月圆寂后，在五台山如法荼毗，并设供养道场。
3、五台山佛教文物及艺术
五台山文物荟萃，珍品汇集，是我国古代建筑、雕塑、绘画的艺术宝库。
五台山现有各种寺庙50余座，定为国家级重点文物保护单位的有4座，定为省级重点文物 保护单位的有20余座。南禅寺大佛殿和佛光寺东大殿均为我国现存最古老的木构建筑。南禅 寺建于唐德宗建中三年(782)，殿身面宽进深各3间，梁架制作，极为简练。屋顶平缓，出檐 深远，殿脊高耸。殿周围由12根大柱支撑，柱体粗壮结实，柱头使用斗拱，拱头券刹都为5 瓣，每瓣都向内幽页约3厘米，为我国木构建筑中的孤例。 佛光寺东大殿重建于唐宣宗大中十年(856)，面宽7间，进深4间，单檐四阿顶，斗拱肥硕雄 健，屋檐深远翼出，铆榫严实牢固，举折甚为平缓，梁枋嵌削规整，结构精巧，气势壮观， 为我国唐代木构建筑中的杰作。显通寺是五台山历史悠久、规模宏大、影响深远的寺庙，有 殿堂楼房400余间，布局整肃严谨，阔畅宏大。建筑多带宫廷建筑色彩，堪称明清寺庙建筑 的 典型。寺内有明建无量殿，全部砖砌，没有梁柱，又称无梁殿，为我国古代砖石建筑艺术的 杰作。寺中又有铜殿，铸于明万历三十四年(1606)，宽9尺，深8尺，高丈余，外观两层，内 为一室，四角四柱，内供文殊铜像，四壁铸佛像万尊。与显通寺并称为五大禅林的还有塔院 寺、菩萨顶、殊象寺、罗目侯寺。塔院寺 内大白塔，通体高达75.3米，建于元大德六年(1302)，据说是尼泊尔匠师阿尼哥设计建造的 。塔身形如藻瓶，塔刹、露盘、宝珠均为铜铸，露盘及塔腰悬风铎252枚，为我国塔式建筑 中的珍品，如今已成为五台山佛地的标志。菩萨顶在鹫峰之上，门前有石阶108级，大殿用 三彩琉璃盖成，金碧辉煌。殊象寺所供文殊驾狻猊塑像，高达9.3米，如出神工；又有明代 悬塑五百罗汉像，如同倒嵌的缕空大浮雕，手法新颖。罗目侯寺门前有一对唐代石雕卧狮，后殿内有木莲花一朵，高达丈余，转动机 械时，莲瓣渐开，荷蒂中的四方佛徐徐现出，这就是著名的“开花现佛”。南山寺、佑国寺 和龙泉寺的建筑特点是将木结构和石雕、砖雕、浮雕及彩画有机地结合起来，形成一个完美 的建筑整体。
五台山的木结构古建筑，历史沿革性强，建筑宏伟，细部精巧，样式繁多，手法典型。在 五台山，从唐以后，宋、辽、金、元、明、清，直到民国年间，均留下了典型的建筑物。唐 代建筑庄严朴实，宋代建筑柔和绚丽，辽金建筑大胆减柱，元代建筑粗犷自然，明代建筑规 矩谨严，清代建筑豪华精巧，民国时期的建筑细腻繁杂。五台山保存下来的各个历史时期的 建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中国古代建筑史。
五台山除佛寺建筑外，还有型制多样的中国佛塔。从北魏到新中国，历代所建佛塔，在 五 台山均可以找到实物。从使用材料看，有砖塔、石塔、琉璃塔、木塔、铜塔、银塔、铁塔、 玉塔、水晶塔；从建筑形制看，有穴率堵 波 式塔、密檐式塔、楼阁式塔、亭阁式塔、金刚宝座式塔、组合式塔；从规模上看，大者高75 .3米，直插苍穹；小者0.05米高，精巧玲珑；从性 质上看，可分为佛塔和墓塔，佛塔又可分为舍利塔、灵迹塔及一般供奉塔；墓塔也可分为高 僧墓塔与一般性纪念塔。
在五台山佛教文物中，还有华严经字塔，由白绫和黄绫裱糊而成，宽2米，长6米，上写华 严 经80卷，计字600043个，由字迹拼成一座7级浮屠图案。远看，飞檐悬铃，俨然工笔画就； 近看，一笔一划全是由蝇头小楷组成，多一字无放处，少一字不成塔，经毕塔成，浑然一体 。字塔系清代康熙年间，苏州三宝弟子许德心花费12年时间“沐浴焚香书成”。这是一件极 为珍贵的文物珍品和艺术珍品。此外还有乾隆皇帝的御笔真迹；郑板桥的兰竹刻画；明代丁 云鹏画于菩提叶上的十八罗汉图；清代国画《五台山图》；清代竹禅和尚以舌写就的“心地 未容一念杂，话头常复六时精”条幅等。五台山目前寺内寺外保存下来的钟、鼓、钵、碑、 碣、幢、匾、牌、联，无一不是珍贵的文物。
在中国音乐文化里，五台山佛教音乐也占有一席重要的地位。五台山佛教音乐是随着佛教 的传入兴盛起来的。原有的印度梵乐佛曲、呗赞转读，汲取中国唐宋曲牌、元代杂剧散曲以 及民歌、民间器乐等音乐养分，便发展成为具有中国民族特色的寺庙音乐。寺庙音乐在国内 分南北两个系统，北方又分东西两路流派。五台山佛教音乐属北方系统，但独立于东西两路 之外，自成体系，曲调古雅，内分青庙与黄庙两个派别。青庙讲究“入法”，即规矩，风格 幽雅、静谧；黄庙要求不甚严格，曲调明朗，更富有民间色彩。1958年，五台山青黄两庙的 18位僧人，组成乐队，赴省城太原演奏庙堂音乐，荣获嘉奖。1989年3月五台山佛乐团首次 抵达香港演出大型佛教音乐，引起轰动，反响很大。
三、历代帝王与五台山佛教
东晋名僧道安说过，不依国主，则法事难立。从五台山佛教的发展史来看，帝王的 崇建是五台山佛教兴盛的主要原因。魏孝文帝认为佛 教有助于王政，在境内大兴佛教，于五台山始建了大孚灵鹫寺、佛兴寺、清凉寺等寺庙，且 岁时香火，遣使敬修，遂使五台山佛教兴起。北齐诸帝亦倾心信佛，大起佛寺，五台山建寺 2百余所，并割8州之税，以供香火。至北周武帝灭佛，五台山方寺塔悉毁，僧人散之。
隋唐时期，五台山佛教发展迅速。隋代二主都崇奉佛教，敬仰五台。开皇元年(581)，文 帝即诏令五顶各置寺一所。大业二年(606)隋炀帝改驴夷县为五台县，县以山名，可见五台 山在当时的影响。唐代，从太宗到德宗，“凡九帝莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每 光五 顶，中使香药，不断岁时。至于百辟归崇，殊邦赍供，不可悉记矣，”(《清凉山》)。唐太 宗就认为五台山是文殊所居，“实我祖宗植德之所”，所以建寺度僧。高宗显庆元年(656) 十月，诏有司，五台等圣道场地僧寺，不得税敛，奠定五台山佛教兴盛的经济基础。龙朔年 间(661—663)，曾“敕西京会昌寺沙门会赜共内侍掌扇张行弘等往清凉山检寻圣迹”(《古 清凉卷》)，绘制了五台山文殊化现图，使“清凉圣迹，益听京畿；文殊宝化，昭扬道路”( 同上)。睿宗朝，亦按照常例，给五台山每年敕送衣钵、香花等。玄宗朝重修清凉寺。肃宗 曾诏五岳并五台各建寺一区。代宗时，吐蕃兵陷京师，郭子仪兵至解围，败吐蕃，代宗以 为 是五台山文殊菩萨助之力，便不惜耗费巨资，令修五台文殊殿，造丈六镀金文殊像，供于 五台山。并支持不空三藏于五台山修建金阁寺、玉华寺等。德宗时，曾诏五台山竹林寺净土 四祖法照入宫，教授宫人五会念佛；诏大华严寺澄观法师至长安，并赐“清凉国师”之号。 唐武宗会昌灭佛，五台山佛教又遭到严重打击，寺庙毁坏，僧众解散。宣宗即位后，于大中 二年(848)正月敕曰：“五台山宜置僧寺四所、尼寺一所。如有见存者，使令修饰。每寺度 僧五十人”(《唐会要》卷48)。《广清凉传》也载：“宣宗践祚，重兴寺宇，敕五台诸寺， 度五千僧。”可见，会昌后趋于式微的五台山佛教经唐宣宗的扶持，很快便得到恢复和发展 。
入宋以来，从“太宗至仁宗，三代圣主，眷想灵峰，流光五顶，天书玉札，凡三百八十轴 。恢隆佛化，照耀林薮。清凉之兴，于时为盛”(《清凉山志》)。北宋诸帝崇奉佛教，在唐 宣宗兴佛的基础上，又使五台山佛教得以发展和兴盛。太宗敕建太平兴国寺，诏令“五台深 林大谷，禅侣幽栖，尽蠲税赋”(《清凉山志》)。并重 修五台 10寺。宋真宗于景德四年(1007)，曾敕五台真容院，建重阁，设文殊像，赐额“奉真阁”。
元兴，崇尚佛教。元世祖敬僧礼佛，修葺五台山12佛刹。成宗为皇太后建寺于五台山， 并于元贞二年(1296)至五台山，瞻礼文殊，礼重五台山华严菩萨正顺法师，并敕建万圣佑国 寺。武宗时亦大规模建寺于五台山，礼重五台山真觉大师，授以僧统之职。仁宗时置五台寺 济民局，并“敕五台灵鹫寺置铁冶提举司”，开采铁矿。英宗也曾于至治二年(1322)，至五 台山朝山拜佛。泰定帝敕建五台山殊样寺，赐田三百顷。文宗也多次遣使至五台山作佛事， 祈福安民。
明代诸帝为了祈福延祚，巩固边防，吸取前朝经验，尊奉佛教，尤其崇奉五台山佛教。太 祖幼出佛门，自然崇佛敬僧，曾对五台山璧峰禅师优加礼遇。明成祖于永乐元年(1403)，就 迎请哈里麻，后赐銮舆、旌幢、伞盖之仪，遣使送往五台山，并为其重修显通寺和大白塔。 黄教祖师宗喀巴的弟子释迦也失，于永乐十三年(1415)至五台山朝圣，成祖曾几次致书慰问 ，并敕赐袈裟禅衣、镀金莲座等。明英宗敕造《大藏经》5藏，安于5座台顶。宪宗于成化十 七年(1481)，造丈六镀金文殊像及画像百轴、香金5百两、布帛千尺，念珠万串，敕赐五台 山文殊寺。正德二年(1507)，武帝“敕建铜瓦殿，赐额广宗寺，兼圣谕护持”(《清凉山志 》)。又于中台顶建寺，赐额演教寺。神宗受到慈圣皇太后的影响，十分崇佛。万历年间， 敕建大塔院寺并舍利宝塔；于狮子窝修建洪福万寿藏经楼阁；于龙泉寺复建万圣阁；敕建圣 光永明寺(即显通寺)。神宗还多次于五台山举行规模盛大的法会，使五台山佛教盛极一时。
清朝10代帝王，大多信佛，且特别崇奉喇嘛教。从始至终，推行一套“以黄教绥柔蒙古” 的策略，所以对五台山藏传佛教也给予特殊的礼遇。顺治十年(1659)，就令阿王老藏卓锡五 台山，总理番汉经典。次年，又令老藏丹贝为清凉山住持，修葺菩萨顶等寺。康熙皇帝曾5 次朝台。康熙二十二年(1683)，第一次朝台，敕赐阿王老藏为“清凉老人”，且赐龙袍、貂 座、靴衣、香银等物，还命老藏丹贝重修五顶寺宇。次年，菩萨顶大殿改覆琉璃黄瓦，并“ 于 菩萨顶设立永镇把总一员，马兵10员，步兵30名，护守香火供器”(《山西通志》)。在五台 山佛教史上这是绝无仅有的。以后，菩萨顶成为钦命管理五台山喇嘛事务掌印札萨克大喇嘛 的居处，前后共驻锡过19任札萨克大喇嘛。同时，从康熙年间至清末，朝廷还让统辖内蒙古 、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图住在五台山镇海寺。康熙皇帝5次巡幸五台山，敕赐 梵文藏经两部、匾额55块、作诗15首、碑文20余道，修葺寺院20余座，做各种道场8次。乾 隆皇帝也曾巡幸五台山6次，修葺演教、望海、法雷、普济、灵应、显通、殊像、碧山、镇 海 等20余寺，御制碑文8篇，题匾45块。雍正、嘉庆也来过五台山。以后，国势日衰，清室 再 未朝台。但在光绪九年(1883)，还重建了大万圣佑国寺，称为极乐寺。慈禧太后还御书了“ 真如自在“四字，赐予普济和尚，如今还存于南山寺。
四、五台山的三教融合
五台山文化是三晋文化的一个重要组成部分，三晋文化又是华夏中原文化的一部分 。儒家思想在中原地带一直居于正统地位。所以在五台山 文化中，儒家产生于自然经济基础上、宗法社会里的尊君孝亲的等级观念、安贫乐道的生命 意识，不偏不倚、取法于中的处世哲学等思想，是占据相当大的比重的。加之五台山这 种“封闭式的大陆环境“(五峰、四土垂
、四关、四门的限定)的自然条件，以及在此基础上形成的小农经济，都为儒家思想的扩张 准 备了适宜的土壤。中原文化是以儒家学说的仁爱二字为起点的，五台山传播的佛教，也是以 慈悲为怀，也是植于仁爱的。在探求人性、止于至善、美化人生、安和社会方面，儒佛是一 致的。所以五台山佛教在发展过程中，与本土儒家思想观念的交融影响，是母庸置疑的，也 是无须赘述的。这从五台山寺院尚存的三百余幅壁画上，所宣传的君臣有义、朋友有信、 夫妇有别、长幼有序等内容，即雄辩地证明了这一点。
道教作为中国土生土长的宗教，其在五台山的活动时间，要早于佛教。《古清凉传》载， 晋永嘉三年(309)，“雁门郡竹俊 人县百余家，避乱入此山，见山人为之步驱而不返，遂宁居岩野。往还之士，时有望其 居者，至诣寻访，莫知所在，故人以是山为仙者之都矣。”这说明东晋时代，道教在五台 山地区已经广泛流传，神仙观念也已普遍存在。《仙经》云：“五台山名为紫府。常有紫气 ，仙人居之。”紫府在道教中即为神仙所居之处。唐代地理学著作《括地志》也载，五台山 “其山层盘秀峙，曲径萦纡，灵岳神山奚，非薄俗可栖。止 者悉是栖禅之士，思玄之流。”这些记载，都说明五台山曾有过道教人士在此活动。北齐时 ，五台山佛寺林立，慧祥在《古清凉传》中说：“据此而详，则仙居灵贶，故触地而繁也。 ”从中透射出五台山佛道的微妙关系。
其实，翻开《清凉山志》，道教踪迹随处可见，可知五台山并非单一的佛教圣地。现在 五台山许多山名地名，都带有浓厚的道教色彩。仙花山，南台之山名。“南台之麓，仙人之 居。”昔人李环洲诗曰：“寻真到此聊经宿，莫谓丹成便浪猜。”。萨土垂崖，古有代州王氏女，不欲配，逃于此，“食薇饮露。”父母 逼之，女投崖，“未坠而飞”。梵仙山，昔有五百仙人于此“饵菊成道”。其中食菊饮露， 得道飞升，正是道教典型的修炼方式和成仙模式。昔人觉玄有诗描述此“山头紫气日长浮， 上有仙人汗漫游。饵菊换教风骨异，白云影里去悠悠。”此外还有九女泉，相传有九仙女于 此浣衣。紫霞谷，明让咏此曰：“云栖道者谈经后，散落天花遍九垓。”仙人庵，觉玄咏此 曰：“何年仙子此修行，服日餐霞道气清。袖拂天风骑鹤去，至今传说有庵名”。这些记载 都反映出在五台山早期历史中，道教也曾有过辉煌的一页。至于道教有哪些教派及著名道士 在五台山地区活动过，目前由于史料阙如，已不可考。但从一些地名及寺碑资料还可推知一 些。五台山现有一处地名叫楼观谷。楼观为道教派别之一。楼观，地名，故址在今陕西省 周 至县，曹魏时即有道士活动于此，北魏时，形成很有影响的派别。北朝道士多止于楼观，为 道法重镇。元代并入全真道。楼观谷，《清凉山志》未释其名，可见并非来自佛教，很可能 是来源于道教楼观派。
在五台山高僧中倡导佛道融合。三教会宗的首先应推昙鸾。北魏高僧昙鸾，早年出家于 五 台山佛兴寺，后因欲注解《大集经》未成染疾，遂发愿求取长生不死之法，便往茅山从南朝 道士陶弘景学习神仙方术，并得《仙经》10卷而归。昙鸾著述甚丰，除《往生论注解》、《 安乐净土义》、《无量寿经奉赞七言偈》之外，还有《调气方》、《服气要诀》、《疗百病 杂丸方》、《论气治疗方》等，后列之书明显属于道教气功方术一类，具有浓郁的道家气息 。对于佛道交融，也许昙鸾本人并无意于此，但历史却使他既是净土宗祖师，又对道教颇 有 研究。与昙鸾不同，曾居台山8年的明代高僧德清，则明确主张三教融合。创建不仅精研三 藏，力倡禅净合一，而且还深谙儒道经典，其代表著作有：《华严经纲要》、《金刚经决疑 》、《观楞伽经记》、《道德经解》(一名《老子解》)《观老庄影响说》、《庄子内篇注》 、《大学中庸直解指》、《春秋左氏心法》等。他说：“尝言为学有三要，所谓不知《春秋 》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣 ”(《憨山老人梦游全集》卷39)。这一思想对五台山佛教影响甚大。
五台山道教建筑目前有玄真寺。寺内清代道光二十三年碑载：“玄真神洞岁积久，汉唐开 基古传流。惟恐年远有坍塌，元明及清几重修。”据传，玄真寺原为道家之地，后方为佛家 所 占。大殿东面有石洞两个，名玄真洞和大仙洞。此外还有明阳观、广阳观。元好问游历五台 山时，曾作《明阳观记》一篇。
明崇祯年间白莲教的一个支派八卦教传入五台山，清代继传于金阁寺普济和尚，改名为九 宫道，以后南山寺和尚李林洞任九宫道总领，以南山寺为基地，在东北、山西、河北一带传 教。这样，在五台山后期佛教史上，呈现出的是，在佛教内部，诸宗融合，禅净合一；外部 则 是佛教与儒、道、民间宗教的合流，道家供奉的神仙、民间信仰的神灵，统统被纳入佛教寺 庙信仰系统。道教把神仙住处称为36洞天，72福地，南山寺巨大影壁上，至今保存 有“洞天福地”的石刻。在佛寺里，不断出现道教殿堂。如清代重建的金阁寺殿堂中，专门 建有玉皇殿、三皇殿、圣母殿、阎罗殿等。民国年间，普化寺兴建了玉皇阁，故普化寺又称 为玉皇庙、帝释宫。北院中专门兴建了吕祖庙，供奉八仙之一的吕洞宾。尊胜寺也修建了三 皇三圣殿。南山寺善德堂供奉三皇五帝、八洞神仙。在万佛阁中，专门建筑了龙王庙，把龙 王当作佛教护法神供奉起来。供奉护法神的关帝庙则随处可见。如灵境寺关帝庙的一付对联 “义存汉室三分鼎，志在春秋一部书”就典型反映了儒家忠孝节义的人格精神。另外，在 黛螺顶龙棚北半间的墙上，直到民国二十二年时，尚有一幅古色古香的“张果老骑驴过桥 图”。佑国寺1483幅石雕中有青龙播雨、天女散花、苏武牧羊、负荆读书、吹箫引凤、三 星高照等反映各派各教思想的画面。五台山寺庙壁画反映这方面的内容更为典型。如公主寺 的 壁画中有佛、菩萨、道教神仙、天地日月、四海龙王、山神土地，阎罗判官、帝王后妃、农 工士兵等，整个画面阵容整齐，是天宫地狱、佛道各路神仙的大聚会，是五台山三教合一的 历史见证。
五、五台山与古印度朝鲜日本佛教
唐代诗人刘禹锡《唐故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》中 谓“北方之人锐以武，振武莫若示现，故言神道者宗清凉山。”《大唐润川句容县大泉寺新 三门记》中亦谓：“今天下学佛道者，多宗旨于五台，灵圣踪迹，往往而在，如吾党之于 丘门也。”这些记载反映了五台山的深广影响，其声誉之所被，远及海内海外。五台山与外 国佛教发生直接交流关系始自于唐初，主要国家有古印度(包括师子国)、朝鲜和日本。
首先到五台山巡礼圣迹的是新罗僧人。唐贞观十二年(638)，新罗僧慈藏率弟子僧实等10 余人入华求法，首先参拜了五台山圣迹，于文殊大圣像前祷祈冥感，梦像摩顶授梵偈， 并得 异僧所给之袈裟、舍利等。继此之后，至五台山巡礼的朝鲜僧人有：朗智(与元晓同时)“尝 乘云往中国之清凉山，随众听讲，俄倾而还”(《三国遗事》)；崇济，于唐贞观间(627—64 9)入唐受业于善导三藏，然后入五台山，感文殊菩萨现身授五戒(《三国遗事》)；慧超，于 唐建中元年(780)四月十五日带着参译的经本赴五台山，住乾元菩提寺，至五月五日开始动 笔记述译经中的秘闻佚事，同时写了《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》； 竟让，于光化二年(899)入唐求法，先至谷山谒道缘和尚，问石霜宗旨，历游江南 河北，然后巡礼五台。此外，登州赤山新罗法华院僧圣林亦曾至五台山巡礼；高丽僧慧月于 元代间本拟巡礼五台，途经大都云居山，辄止，并化缘修补石经。智泉、慧勤等也都游参过 五台山。
印度和师子国僧人前来五台山巡礼的亦有不少。唐乾封二年(667)，师子国僧释迦密多罗 至五 台山，由高宗敕使翻译陪同；仪凤元年(676)和四年，北印度僧人佛陀波利两次朝台， 事已见前；开元年间(713、741)，梵僧菩提仙那朝台，瞻礼圣迹；贞元十年(794)，为佛典 翻译作出了突出贡献的北印度僧人般若三藏巡礼五台；贞元十二年(796)，西域乌荼国王 与 僧人纯陀等朝礼五台，其中，纯陀受不空三藏的委托，监造金阁寺；宋代，佛经翻译家天息 灾、法天、施护朝礼五台；金代，北印度僧人呼哈罗悉利带弟子三摩邪悉利等7人礼台，北 印度高僧苏陀及其弟子佛陀室利亦朝台，住此达17年之久，后寂于灵鹫寺，谱写了中印佛教 文化交流史上的新一页。明代，先后有印僧释迦也失、具生吉祥和尼泊尔僧室利沙朝礼五台 ，其中前者住于显通寺。清咸丰年间(1851—1861)，五台山僧人源修去印度礼圣取经，学习 佛法大意，后返五台，于五顶各造石室，潜心静修，在五台山佛教史上留下了新的篇章。
与五台山关系密切的还有日本。最早入山的日僧是灵仙三藏。他是参加唐代译经事业的 唯一日僧。820年至五台山，七年后圆寂于五台山灵境寺。日本佛教史上“入唐八家”之一 的圆仁，于开成五年(840)至五台山巡礼五十天，曾向志远法师求法，并带回经籍三十四部 。返日后，著有《入唐求法巡礼行记》，是一部研究中日文化交流和唐代社会史的珍贵史料 ，此书与玄奘的《大唐西域记》和马可波罗的《马可波罗行记》，同被称为东方三大游记 。惠萼为促进中日文化交流，三次来到五台山求法巡礼。会昌四年(844)，他第二次礼台 ，将日本桔皇后亲手制作的宝幡、镜奁和锈文袈裟等送来五台山供奉文殊菩萨。咸通三年 (8 62)，他第三次来礼台，并请得一尊木雕观音像，返国途中，至普陀山，船为风浪所阻，遂 将观音像安置普陀山供养，时人称为“不肯去观音。”普陀山由此发展成为佛教名山。宋 代 入台的日本僧人有大周然 、成寻以及成算、祚一、 嘉因、寂昭、赖缘等。大周然归国后曾奏请天皇把 爱岩山改名为五台山大清凉寺，后来成算在京都嵯峨山仿照五台山清凉寺建成了一座清凉寺 。成寻著有《参天台五台山记》一书，是研究我国佛教史和宋代社会史的珍贵文献。
五台山，作为东方佛教圣地，是国际佛教文化交流的基地。它自尊自得，热情好客，赢得 了国际友人的尊重景慕。近年来，五台山接待了香港、日本、美国、新加坡、菲律宾等地区 的佛教代表团、进香团、朝圣团、拜山团等佛教团体一千五百余人。五台山佛教的对外友好 往来，促进了国际文化的交流，增进了各国人民之间的友好关系。在新的历史条件下，随着 我国的对外开放，五台山佛教圣地必将为新的文化交流做出自己独特的贡献，为中外文化交 流史谱写更为辉煌的篇章。
二、地藏道场九华山
一、东南第一山据唐代费冠卿《九华山化成寺记》载：“九华山古号九子山， 崛起大江之东， 揖潜庐于西岸，俨削成于天外，旁临干余里，高峰峻岭臣焉，连岗走陇子焉 。自元气凝结， 几万斯年，六朝建都，此为关辅。人视山而天长，山阅人而波逝，其间圣后贤臣，歌咏叠 兴 ，言不及者，兹山屈焉。”这段话，不仅道出了九子山得名的原由，同时更描绘出它的峻美 。就今而言，九华山位于安徽省青阳县境内，方圆百余平方公里，北邻长江，南隔太平湖与 黄山风景胜地相望。《青阳县志》谓九华山山峰“得名者四十八”(或谓有九十九峰，大概 是附会金地藏活九十九岁而来)，主要者如天台峰、莲花峰、天柱峰、十王峰、玉屏峰、观 音峰、老鹰爬壁峰、九子峰等。其中，十王峰海拔1342米，是九华山的最高峰。 天台峰俗称天台正顶，与十王峰紧连，海拔1325米，虽略低于十王峰，但却是九 华山的主峰，此峰顶上又分出两峰，东为龙头峰，上有平台，平台上有捧日亭；西为龙珠峰 ，两峰有拱桥连接，谓“渡仙桥”，颇有道教色彩。桥中间阴刻“中天世界”四字。天台峰 的最高点为“云峡”，云峡由两巨石狭峙而成，空间下宽上窄，仰视唯见一线天。这里是观 云海日出的最佳处，“天台晓日”是九华山“十景”之一。天台峰上有寺，名天台寺(或称 地藏禅林)，这是香客朝山必到之地，也是旅游者可以登临的九华山最高点。天柱峰南距 天台峰三点五公里，海拔千余米，峰头如鳌，峰上有峰，状如石柱，直插云天。峰旁五石环 立如五叟游山，俗谓“天柱仙踪”。九子峰又称九子岩，在九华山后山，海拔八百米，离青 阳县城只有20公里，也是峰上有峰，其数为九，如小儿环列向背，团聚嬉闹，故名九子 。 九子峰上有寺，名九子寺，寺左有七布泉，音如钟鼓；寺右有垂云涧，声如环佩，俗谓此为 “九子听泉”。九华山原名九子山，自唐代著名诗人李白第一次称“九华山”，并喻之为“ 秀出九芙蓉”之后，俗乃随之，但作为九华山诸峰之一的“九子峰”则仍依旧名不改。
峰之外，九华山又有16岭、14岩、22石、12洞、18泉、10溪等。岭之著者如神光岭，在平 田冈下、新罗僧地藏塔前，相传地藏寂后于此起塔而现圆光，故名；天香岭，在少微峰北 、 卧云庵前，费冠卿拾遗曾隐居于此，诏而不就，使臣恐其逸去，即于岭上焚香谕旨；呈凤岭 ，在协济祠南，传说岭上有凤，樵人得之，群鸟争扑而夺之。岩之著者如邃谷岩，在山深处 ，人迹罕到，岩户高迥，炎热不生，纵夏秋亦有冰雪；双石岩，昔净居院址，双石峭耸，一 瀑悬流，诗云“旧日禅扉松竹幽，寺移西去几经秋。谁知一币枯茅地，曾是谈经石点头”； 观音岩，布帻峰西，仄石合成裂磔雄关，深如石室，上透天光，唐末有高僧结庵于此，感观 音菩萨现身，故名；透碧岩，又名透壁，在滴翠峰侧，高、宽各约2丈，深倍之，与五老峰 相映成趣；三斧岩，在九子山东北，石上有类似大斧所劈三痕，故名；东岩，在化城寺东， 又名东峰、东崖，崖北有崖，深覆如屋，传说僧地藏曾卓锡于此，异僧周经、王阳明亦曾栖 止于此；宝陀岩，在莲花峰北，岩户高峻突兀，迥然楼阁，上垂莎罗花、菩萨线，内如仙人 居室，石床丹灶，宛然真实。洞之著者如金光洞，在香林峰下，洞有穴，可望而不可入，入 则 有金色神光充塞洞口，传说有致敬者若见金人像于其中，或谓僧地藏曾居于此；鱼龙洞，去 南阳五里许，共7洞，洞中有涧水屈曲流转，又有绿鱼白鸟，还有洲渚，岩壁嶙峋，如玉笋 、莲花，如攒戟，有玉柱、芙蓉冈、钟鼓石、仙人棋盘、出龛仙翁、狮子仙蛙，奇形异状， 皆 钟 乳形状，洞尽处有一孔通外，日光照射，洞中五彩顿生，光芒难以名状；云岩洞，在云门峰 北，广如厅堂，可容数百人，洞中有石像，若菩萨、仙子，又有钟乳石如幢盖，如瓶罂，洞 前有溪流，云径幽僻。
溪与泉在九华山也很美、很有名气。溪有黄石溪、澜溪、缟溪、龙溪、缥溪、舒溪、双溪 、 濂溪等。其中，龙、缥、舒、双、濂5溪之水于六泉口处汇合成为一溪，俗称这一段溪流为 “五溪”，其水经五溪桥流至梅根，然后进入长江，可见，五溪实为九华山之门户。传说5 溪是5龙爬行留下的痕迹，站在五溪桥头仰望，5溪从九华群峰中奔流而下，象银蛇蜿蜒，淌 漾有声；远山近树，流水行云，“五溪山色”，美不胜收。元代文宗皇帝游九华山至此， 面对此景，不觉动情，于是吟诗一首云：“昔年曾见九华图，为问江南有也无?今日五溪桥 上望，画师犹自欠功夫。”清人王泽弘也有诗曰：“出门朝日望溪明，忽有诸峰入眼惊。但 识夜寒同气候，如何天半异阴晴。山含微雪苍然白，水带残冰分外清。到此倍知身世幻，九 华真有故人情。”九华山的名泉共有18眼，三角泉、天泉、巴字泉、七布泉、目露泉、龙女 泉、白龟泉、璎珞泉，碧玉泉，温泉、双泉、派派泉、金沙泉、炼丹泉、戛玉泉、岩泉、虎 跑泉、六泉等是也。金沙泉有两处，一在地藏塔前，有石刻“金沙泉”三字遗存；一在无相 寺南，大不盈瓯，四时不竭，黄沙铺底，闪烁如金，传说僧地藏常以此泉水沏茶。七布泉在 福海寺西，夏雨秋霖时，泉水分为7股 ， 散落崖谷，一似云边野鹤穷来、石上寒猿见落，有诗云：“一泉分七布，胜在夏秋时。猿鹤 常窥影，尘缘那许知?”龙女泉，在东崖西下，泉水澄碧，喝之甘洌，水中游鱼可数，费氏 《化成寺记》谓是九子神献给僧地藏之泉，后人附会为“龙女献泉”，无论如何，此泉与地 藏的确有着一段动听的传说，所谓“栖托先依水，泉从龙女开。空明飞镜下，皎洁弄珠来。 洗茗寒香出，烧铛活火催，素磁方外话，斟酌胜春醅。”就是叙说地藏僧与此泉的关系。九 华山的自然形胜与佛教文物构成了诸般美景，“五溪山色”之外又有“龙池飞瀑”、“天台 晓日”、“东岩宴坐”、“化城晚钟”等，俗称“九华十景”。十景之中，既有浑然天成者 ，也有人工雕凿、刻意追求者。正是此天地之灵气、人间的鬼斧神工成就了这“东南第一山 ”!
二、地藏菩萨道场的形成九华山的灵山秀水引来了朝鲜僧人的驻锡修道 ，地藏菩萨信仰专门道场的历史于是翻开了它的第一页。
最早记录新罗僧地藏事迹的历史文献是前面提到的《九华山化成寺记》。此文载，唐玄宗 开元(713—741)末年，“乡老胡彦”曾请僧檀和尚至九华山开演佛法，广度男女有情，但为 时豪所嫉，官府于是焚其居，废其教。当此之时，新罗僧金地藏渡海入华，并来至九华山， 就“面阳而宽平”的谷中之地“岩栖涧汲”，虔诚行道修习。不久，金地藏在南陵人俞荡等 帮助下，写成四部佛经归山供养。此后几十年中，足不出山，“迹绝人里”，在石洞中昼夜 闭目端坐，修禅入定，以白土和米烹煮而食。至德初(756)，有青阳人诸葛节等人入山，至 于深处，见和尚苦行若此，不忍失声哭泣，并发愿“出帛 布买檀公旧地，伐木筑室，建成禅 宇，请其居之。继而又有上首僧胜谕等进一步增建台殿，凿溪涧，辟稻田，造放生池，又于 “当殿设释迦文佛像，左右备饰；次立朱台，挂蒲牢于其中；立门楼，以冠其寺。”于是乎 ，“丹素交彩，层层倚空，岩峦队起于前面，松桧陈横于后岭，日月晦明以增其色，云霞聚 散而变其状，松声猿啼，相与断续，都非人间也。”建中(780—783)初，郡守张严仰藏师高 风，厚加施舍之外，又奏请朝廷敕赐新额，是谓“化成寺”。此后，富商大族倾财以献之， 牧贤豪右合礼而敬之，新罗僧俗也追风渡海投其门下，礼而师之。至此，化成寺广宇崇崇， 僧徒济济，俨然一大名刹。尽管如此，金地藏和他的众多弟子仍然过着清苦的修习生活，“ 夏则食兼土，冬则衣半火，无少长余由
田采薪自给”。岁中，地藏本人自领一 徒移居南台，亲手编织麻衣，“其重兼钧”，既当衣穿，又当被盖，除此之外便一无所有了 。此外，地藏又于寺内放生池旁建台，安置四部经于其上，终日焚香，味其深旨。贞元十年 (794)夏，地藏坐灭于本寺，时年九十九岁。
《宋高僧传》中又有地藏传，实据《化成寺记》而作，故文多类同，唯将卒年讹为贞元十 九年而已。《佛祖统纪》指地藏为成都静众寺金和尚无相禅师，清代仪润所撰《百丈清规证 义记》称地藏“姓金，号乔觉”，这些都是无典无据之说。
传说金地藏入寂时，颇多瑞兆，其一是寺钟坠地，堂椽三坏，预告师之将灭；二是寂后按 坐势敛于函中，三年后开函入塔时，颜状鲜活如生，升动骨节，其声若撼金锁，正符于“菩 萨钩锁，百骸鸣矣”的经文；三是建塔之后，塔址发光如火，光成圆状。
当地僧俗根据金地藏生前的事迹与死后的祥瑞，把他神化为佛经所说的地藏菩萨应世，对 其住过的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保护，进行供奉，宣传“施一金钱，报一重果，下 为轮王，上登圣地”和既“不能立殊绩以济众，又不能破余财崇胜因缘，啄腥犭、顾儿妇而生为人非、死为鬼责”的善 恶报应、轮回生死思想。这样，至唐宪宗元和年间，(806—820)，九华山作为地藏菩萨信仰 的专门道场宣告开始形成，这无论是从唐代的社会政治形势还是中国佛教发展形势来看， 它的出现都是有着深刻的历史背景的。
有关地藏菩萨的经典并不很多，而其中最重要的一种是唐代玄奘法师所译的《地藏菩萨十 轮经》。此经的中心内容可以概括为这样三个方面：(一)佛说十种法轮，一一与世间帝王治 世 能力相譬，说明佛威力之大及其救度众生的方法步骤；(二)显彰地藏菩萨的种种神力以及有 情众生至诚称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨所能获得的种种福德利益；(三)备述五浊恶世 中一切僧尼、居士及其它有情众生的种种善恶业报，以及地藏菩萨渡尽众生，方证菩提，地 狱不空，誓不成佛的大愿。地藏菩萨成了释迦佛灭后、弥勒佛未生前这一时期内来到人世间 执行教化众生任务的“特使”，因此具有比文殊、普贤、观音三位菩萨更大法力和福德的菩 萨，因此不仅在平民百姓中，而且还在帝王将相、豪族巨富中产生了更大的影响。九华山此 一地藏菩萨信仰的专门道场在中晚唐相交之际形成后，又经过宋、元、明、清各代的扩充、 增建，更加兴旺发达起来。特别在明代和清代前期，此一道场发展到了他的鼎盛时代。这 与 帝王的护法“功德”是分不开的。明万历十四年(1586)，明神宗朱翊钧的母亲慈圣宣文明肃 皇太后命工刊印续入藏经41函，并旧刻藏经637函，由皇帝敕谕通行颁布于九华 山地藏地(即化城寺)，令寺僧庄严持诵，尊奉珍藏；二十七年，万历皇帝更亲自下令印造大 藏经，颁施于京寺及天下名山寺院供奉，并谕九华山地藏寺僧众“各要虔洁供安，朝夕礼诵 ，保安眇躬康泰，宫壶肃清，惭已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方 ，同归仁慈善教”云云。清康熙四十二年(1703)，圣祖南巡，驻跸江宁府，准两江总督阿山 、安徽巡抚喻成龙、兵部侍郎胡曾恩等奏请，遣包衣昂邦赫奕、内侍李环、太仆寺少卿格尔 芬至九华山进香，赐银三百两供养；四十四年，圣祖又于南巡途中应安徽巡抚刘光美奏请， 御书“九华圣境”四字匾额赐化城寺，而将真迹收藏于寺后藏经楼；四十八年，复敕内务府 广储司员外郎乌尔胡至九华山进香，并赐银百两供养。乾隆三十一年(1766)，高宗应两江总 督高晋奏请，御书“芬陀普教”四字匾额赐化城寺，真迹收藏于藏经楼。咸丰七年(1857)， 兵扰九华，寺、塔、僧寮悉遭劫焚，藏经楼内所藏明代赐藏亦多遭损毁，独清圣祖、高宗所 赐匾额的“宸翰真本”(即御书真迹)仍完好如故。当此蒙恩承泽的全盛时代，九华山寺庙发 展至三百余所，僧众达四、五千人，晨钟暮鼓、早诵晚唱、香烟纸火，四时不绝。又传说农 历七月十五和七月三十日分别为地藏生日、传道日，因此，每年但逢此两个日子，朝山进香 的善男信女便成群结队，络绎于途，进山后，僧寮容纳不下，于是便随地坐卧，自肉身塔殿 至山门，摩肩擦背，几无隙地。因此诸端，俗称九华山为“佛国仙城”，诚不过分。
三、灵迹与寺刹
九华山地藏菩萨道场形成以后，吸引了四方释子前来游参朝拜和驻锡修道，因此，山 上除地藏和尚的旧有灵迹之外，后来又增建了许多寺庵。明、清两代修建者尤多。截止于民 国中期以前，全山佛寺(庵)已达150处左右，其中的9处为丛林，它们是：金地藏塔、化城寺 、祗园寺、万年禅寺、甘露寺、上禅堂、东岩禅寺、乐善寺和慧居寺。其余为较小的寺庵， 其分布情况是：以化城寺为中心，其东序(东寮)有6处，即九莲庵、旃檀林、通慧庵、天然 庵、菩提阁、立庵；其西序(西寮)有7处，即佛陀里、宝积庵、长生庵、龙庵、永庆庵、天 池庵、拱金阁；天台路有21处，即回香阁、华云庵、吉祥寺、长生洞、兴添寺、朝阳庵、翠 云庵、崇兴寺、圆通庵、拜经台，地藏禅林、中常住(招隐庵)、正常住(德云庵)、老常住( 护国寺)、真如庵、华严洞、接引庵、 地藏庵、大悲庵、普济庵、延寿寺；化城东路有6处，即法华寺、沙弥庵、黄金庵 、心安寺、伏虎洞、西天地；化城南路有7处，即净慧 庵、三天门、转身洞禅室、二天门、正天门、一天门、崇觉寺；化城西路有3处，即小天台 ，建松树庵、西来庵；化城北路有24处，即聚龙寺、华天寺、万寿寺、半霄亭、龙池庵、燕 子洞、二天门、大桥庵、西竺庵、一宿庵、无相寺、二圣殿、华阳亭、会龙庵、心庵、观音 阁、回龙庵、小甘露庵、永丰庵、狮子林、观音庵、万缘庵、德云庵、通华庵。以上为当时 “现存寺”，此外还有“废寺”67处。昔日九华山佛教之盛，由此可窥一斑。
九华山现存寺庙仍然不少，主要者有：
化城寺，这是九华山地藏菩萨道场的开山祖寺，位于九华山的中心谷地，即今之九华街上 。此谷地南有芙蓉峰，北有白云山，东为东崖，西为神光岭，四山环围，俨如城池。寺院始 建于唐至德二年(757)，寺成，金地藏应请自石室迁来居住。不久后，上首僧胜谕进一步扩 充寺域，增建台殿、山门、放生池、供经台等。建中初(780)，唐德宗敕赐寺额名“化城寺 ”。明宣宗(1426—1435)、神宗(1573—1620)、清圣祖(1662—1722)、高宗(1736—1795)或 颁藏经，或御书匾额，并赐金修葺。咸丰七年(1857)，除藏经楼外，寺宇皆毁于兵火。光绪 年间(1875—1908)重建。殿宇依山而建，由低向高递进，“丹素交彩，层层倚空”，十分壮 观。今寺分四进院，除藏经楼外，余均清代光绪年间建筑。以前，藏经楼不仅收藏有经书、 诏书、宸翰真本，而且有据说是地藏穿过的袈裟、高约五尺的毗卢佛铜像、定光佛铁像、数 枚铜质方印、重约数百斤的铜质独角兽(地听)、刻有地藏菩萨像的紫黑色石碑等珍贵文物。 “文革”中，寺中佛像文物多被毁坏，今存者有古钟一口，重约二千余斤，藏经楼内又有白 玉佛像、明版《涅般木经》、血写《华严经 》等。寺前广场上有一千年古塘，当是《九华山化成寺记》中所说的“相水攸 涿者，为放生池”的放生池。
祗园寺，九华山“四大丛林”之一，全山佛寺之冠。原名祗树庵、祗园，位于九华街化城 寺东，始建于明嘉靖年间(1522—1566)，清代多次重修、扩建。嘉庆年间(1796—1820)，隆 山禅师在寺内开坛传戒，自此成为十方丛林。九华溪绕寺流过，溪上有“迎仙桥”。寺前甬 道颇具特色，由雕刻着莲花、金钱图案的一百多石条铺设而成。寺内主要建筑大雄宝殿高约 13丈，金黄色琉璃瓦屋顶，飞檐画栋，金碧辉煌。殿内像设庄严，所供的三尊金色佛像各 高 3丈，是九华山上最大的佛像，此外又有海岛观音像和刻着唐僧取经故事的7面浮雕。寺内 又有八口大锅，其中最大一口口径丈余，一锅可供千人斋饭。
万年禅寺，俗称百岁宫。名列九华山“四大丛林”之中，位于九华山摩空岭上。寺碑载， 明万历年间(1573—1620)，有僧海玉，号无瑕，由五台山至九华，在此岭摘星亭旁结茅而居 ，因亭而名庵，百岁而终，时人称其为“百岁公”，同时在旧庵处改建成宫室，以兹纪念。 崇祯皇帝封海玉为“应身菩萨”，又御笔亲书“护国万年寺，钦赐百岁宫”10字赐之。寺名 因此而来。现存寺宇依山势建为五层楼阁，东傍悬崖，西临幽谷，危岩宝殿，气势非凡。寺 内肉身殿供奉着海玉和尚的装金肉身(木乃伊)。
东岩寺，九华山“四大丛林”之一。位于化城寺东三里许的东崖上。峭壁如削曰崖，崖中 洞室曰岩。相传地藏和尚初至九华山，即在此东崖的岩洞中习定修法，洞名东岩，又称地藏 洞、金光洞、舍身岩、舍生岩等，都是就地藏在此修习的不同传说而命名。明弘治十五年( 1502)，王阳明第一次来此游玩；正德十四年(1519)再次入山，并于此岩洞中晏坐读书。此 外还有异僧周经也继地藏之后幽栖于此洞。万历间(1573—1620)，将崖顶上祭祀地藏和尚的 晏坐堂改建成寺院，并因洞而名寺。1933年，寺毁于火，唯存钟亭及幽冥洪钟。寺附近有巨 石似艨艟巨舰，故名“云舫”。站在东崖上，东望天柱五老诸峰，西顾古仙岩诸胜，南瞻天 台，北览长江，天然图画，尽收眼底。
甘露寺，九华山“四大丛林”之一。位于九华山北半山腰上。此地山水环绕，茂林修竹， 遮天蔽日。清康熙六年(1667)，玉琳国师奉旨到九华山进香，行至此地，见风景奇秀，乃说 ：“此处筑兰若，必代有高僧”。伏虎寺(即东岩寺)和尚洞安据此建议募缘集资建寺，动工 之日，满山林木翠竹尽挂甘露，佛经以“甘露”为诸天不死之药，食者命长身安，力大体光 ；又以“甘露法门”譬喻为“最上之法”，因此，洞安和尚遂兼取祥瑞和经义取名甘露寺。 寺因山势而建，殿宇五层，皆金色琉璃瓦顶。万绿丛中，红柱金光隐约，颇富诗情画意。寺 旁有“定心石”，传说地藏和尚曾趺坐石上入定，蛇来不惊魂，女诱心不动。
肉身塔殿，位于九华山神光岭上，神光岭即古之“南台”。费冠卿《九华 山化成寺记》载 ，地藏和尚在化城寺建成后，仍坚持苦修，每岁夏季皆率一徒居于南台自织麻衣。他入寂之 后，弟子们即在这里建立肉身塔供养。塔成，发光如火，圆形，称“圆光”，后人遂改南台 为神光岭。原塔为三级小浮图，后人复以木塔笼护，外建高殿以挡风雨、壮观瞻。千余年来 ，塔殿兴废相替，屡有修葺。其中，明万历间，皇帝曾赐名“护国肉身宝塔”，并赐金修建 。清代也有多次维修。同治年间(1862—1874)塔殿毁于山洪。光绪年间(1875—1908)复作大 规模整修，至今基本保持原貌。现存肉身殿成方形，宽长各5丈，高约6丈。殿顶用铁瓦覆 盖，并由回廊内外20余根石柱支撑。重檐斗拱、画栋雕梁，风铎丁当，十分壮美。殿前廊 下高悬“东南第一山”金字匾，前后门 门楣上方竖挂“肉身宝殿”青花古瓷匾。殿内中央肉身塔，笼护木塔为七层八角形，高约17 米，内壁用赤金贴写《地藏本原页经》，外壁涂以朱 漆，每层每面均设佛龛，龛龛供奉地藏 和尚金色坐像。木塔内即石砌的三级肉身塔。殿内两侧分列十王金色立像。殿内地面、塔基 、神座皆用汉白玉或铺或砌，浑然一体，既给人圣洁之感，又用极强的反差衬托出朱塔、金 像的辉煌庄严。塔前悬挂的镂空八角琉璃灯长明不灭。肉身殿是九华山的开山祖坟所在地， 与化城寺同为此一地藏菩萨道场的法事重地和中心建筑，是进山僧尼、信士乃至一般游客必 到之处。每逢地藏和尚的生日和成道日，僧尼、信士便蜂拥至此上供，不舍昼夜守塔、绕塔 诵经礼拜。
上禅堂，位于九华山神光岭肉身殿下。原名景德堂，清康熙年间，玉琳国师弟子宗衍扩建 寺宇，并改名上禅堂，从前后的名字看，应为禅宗寺院。此寺山门不大，但殿宇宽广，环境 清幽，在九华山寺庙中，此寺香火最旺，风景最佳、殿宇最丽。寺旁的金沙泉、洗砚池、九 华三宝之一的金钱树传说多与唐代诗人李白有关。
天台寺，位于天台峰(即天台正顶)捧日亭北，另名地藏禅林，明代创建，清代光绪间 重修，与百岁宫、甘露寺一样，依山势建为五进楼阁，主要建筑有万佛楼，楼内 梁、壁间雕有无数小佛像，故名。此外又有地藏殿 ，殿内供奉地藏和尚像。明清时期，默安禅师住寺，僧尘尘子在寺旁结茅而住，名活埋庵。 民国九年(1920)，僧彻德住持，重建佛殿，新订规制较昔整齐。民国二十七年前后，由僧明 辉住寺。
四、高僧与宗门
凡佛教圣地，必有高僧大德，九华山地藏菩萨道场亦不例外。据有关 志书记载，九华山自唐迄于民国，高僧大德、耆宿总百余辈，其中唐代12人、五代1人、宋 代7人、明代48人、清代41人，民国3人。这批人中之佼佼者又有：
胜谕，唐僧，地藏和尚的上座弟子，曾主建化城寺台殿，立朱台、挂蒲牢，措置像设庄严 ，开渠辟田等，是化城巨刹的奠基者。道明，也是地藏的弟子，闵公舍地为地藏建寺后，其 子亦从地藏出家，即道明其人。
性莲，明代僧人。俗性王，太平仙源人。22岁出家，投金陵 摄山栖霞寺，受具后，曾一度研习诸经论，以此不能了生死大事而还归故乡躬事田种。后复 至清河谒法堂，受念佛三昧之旨，并从此深信之。闻妙峰开法于芦芽，又前往求见，颇受淘 冶，数年后终于悟道，于是在池阳杉山卓锡建刹。任 九华山丛林主后，精苦忘身，委曲化人，时达20年。所到之处，悉事兴建。万历二十五年(1 59 7)入寂，终年54岁。其事迹见《憨山大师梦游集》。
周金，明正德间(1506—1521)僧人。曾游少林寺，后还居九华山东岩。值王阳明游九华 山，周金前往造访，与之谈心，甚契。阳明以偈、诗赠之。其偈曾刻于东岩悬石倒覆处。时 在正德十五年(1520)三月八日。周金既是禅僧，又尚念佛法门，有偈为证：“千圣本不差， 弥陀是释迦，问我还乡路，日午坐牛车。”卒年无考。
古涧，清初僧人。四川峨眉人，出家后住燕京三教庵，继而游访天下名山，自普陀来至九 华山，驻锡于华严洞数十年，归依者众。其教化，不凭文字，志以棒喝接引禅徒；又立规制 ，不行募化，以躬耕种植以易衣食，有盈余，尽散去。顺治八年(1651)入寂于住庵。
智旭，字藕益，明末清初僧人。俗姓钟，苏州木渎(吴县)人。少学儒术，以“圣学”自任 ，曾作辟佛论文数十篇，后读云栖莲池大师《自知录叙》及《竹窗随笔》，悟入佛乘，固焚 辟佛之文。20岁时，读《地藏本愿经》，遂发出世心。天启二年(1622)出家，先后听讲《首 楞严经》、《唯识论》，继入径山参禅，受菩萨戒后，复遍研律藏。不久后转而求生西方 净 土。亦曾一度以弘律自任。明嘉靖四十一年(1562)，住九华山华严庵(即回香阁)。此间，曾 到地藏塔前发愿，文中述其原由云：“智旭夙造深殃，丁兹末世，虽受戒品，轻犯多端；虽 习禅思，粗惑不断；读诵大乘，仅开义解；称念名号，未入三摩。外者见魔党纵横，痛心疾首；内见烦恼纷动，愧 地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端，由是扶病入山，求哀大士， 矢菩提于永劫，付身命于浮云……”后归寂于灵峰，时为清顺治十二年(1655)。一生撰述达 40余种，尤其提倡念佛往生净土，故被净土宗人推为本宗第九祖。
洞庵，亦作洞安，生卒年和藉贯皆不详。略知其为清康熙时(1662—1722)僧人。住伏虎洞 20余年，终日默坐石窟，传说有虎侍卫。康熙六年(1667)，玉林国师至九华山进香，洞庵依 其嘱募地筹建丛林，即甘露寺。郡守喻成龙敬其苦行，请登堂说戒，律学因此盛于一时。
圣传，俗姓王，安徽洞城人。6岁时出家，19岁发大心，求受净戒。不久后游访九华山， 在此研究大乘经典达4年之久。随后应请为甘露寺住持一年。继又在无相寺旧址结茅而居。 经营6年，终使废寺重成巨刹，并于此开坛传戒，三次剃度弟子达400余人。后来，又将大通 镇大士阁改建成普济寺，如前开坛传戒，弘宣律学。光绪十五年(1889)入寂，终年61岁。无 相寺以其为中兴之祖，普济寺以其为开山祖。
果建，字法幢，俗姓严，安徽桐城人。20岁出家，至九华山无相寺礼圣传为师。受戒后， 先后充无相寺副寺、监院等职。以苦行称著。大力协助其师中兴无相寺。后又应请充大通镇 普济寺寺主，观察机宜，专以净土法门广化有缘，开莲社，以净土宗始祖慧远为模范，四方 士女归依者众。辛亥革命后，佛教被当成“迷信”、“神权”而受到冲击，果建于是命其徒 妙珑组织佛教会，以保护佛教、阐扬佛教要旨为己任。民国十六年(1927)入寂，终年80岁。
九华山作为地藏菩萨的专门道场，始终以地藏菩萨为信仰对象，以新罗僧地藏和尚为地藏 菩萨的化身来供养，以地藏和尚的苦修为行道榜样，以“众生渡尽，方证菩提；地狱不空， 誓不成佛”为终极目的。这是九华山佛教最 大的特点。基于此一特点，九华山又崇尚“肉身装金供养”。所谓的“肉身装金供养”，就 是将某一高僧大德的遗体经过特殊处理、风干后，通身裱贴金铂，然后供奉于寺院的殿堂里 ，供僧俗永远瞻仰礼拜。这一肉身装金习俗，无疑与地藏和尚寂后被建立肉身宝塔供养有关 ，或者说是由肉身塔发展而来的。这是僧俗给与道行突出的僧人的一种殊荣。据《九华山志 》载，这里前后有装金肉身像4具(或说7具)。这些死后遗体装金的僧人是明代之海玉(宗无 瑕)、清代之隆山、法龙和民国的定慧。这4位僧人有一个共同的特点，那就是修行清苦、高 寿。如海玉，在九华山东岩摩空岭摘星亭长期禅栖，寿 百余岁，死后敛缸三年而颜色如生；如隆山，在伏虎洞清修达20余年，远近咸称其有道；如 法龙，在天台翠云庵静坐习禅达于数十年，寿96岁。在这些人身上，都可以看到地藏和尚当 年入山修道时的影子。
除地藏菩萨信仰之外，由于住僧师承、志趣、体验的不同，致使九华山佛教也同时存在着 不 同的门户，有的以“清高了悟禅理”，“以棒喝接引禅徒”；有的“以弘律自任”，数开戒 坛 ，剃度弟子；有的亦教亦禅，禅净双修，专志求生西方净土；有的研习天台教观，主唱三谛 圆融学说，如此等等。很明显，这与普陀山佛教有着颇为相似之处，究其原因，这与所处时 代佛教的总趋势有着密切的关系。
五、三教同山佛称盛
儒释道三教，九华山都有。若论先后，则道在前，儒佛其次。志载，九 华山之“仙道”始自汉。相传西汉武帝世，窦伯王(字子明)止陵阳山百余年后骑白龙仙去， 其二女亦化凫飞升。九华山在汉代称陵 阳山。至晋代，又有葛洪(字稚川)炼丹于九华山，卧云庵北曾有“葛仙丹井”，双峰下又有 “葛仙洞”。唐代，张果老曾骑驴至拾宝岩看花。开元年间(713—741)，九华山始建道观， 名开元观，在云门峰下，三级泉西，今雪潭后之观冲即其遗址。乾宁中(894—898)，赵知微 又建延华观于凤凰岭，后知微于此羽化仙去。今沙弥庵即其故址。明代，有蔡蓬头善谈仙道 ，弘 治十四年(151)，王阳明游九华山，曾与之谈。蓬头以王阳明“终不忘官相”，不与言谈， 唯一笑而别。此后至清，还有宁成、邓羽在九华山遇仙的二则传说，或为不经之谈。自汉至 清，时间达2千年左右，九华山之所谓“仙道”不过这寥寥数事，道观不过两所，其力量的 薄弱不言而喻。即使在唐代，其影响亦不能比于佛教。
儒学之传于九华山，约与佛教同时。这从名贤、隐逸、文苑在九华山的活动及书堂(院)的 兴建二项可以看得清楚。九华山的第一位隐逸之士是青阳人费冠卿。他于元和二年(807)登 进士第，未及拜官即奔母丧，结庐墓侧15年。长庆二年(822)，朝廷赞其孝节，诏拜右拾遗 。冠卿以“禄以养亲耳，亲没何以禄为”为由，不就职，终生隐于九华少微峰下，此处有费 拾遗书堂。唐代九华山的隐逸尚有王季文、李昭象，他们的隐居处也都建有书堂，前者在头 陀峰下，即无相寺址；后者在碧云峰下。据说李太白诗魁也曾游九华，故在化城寺东、龙女 泉侧也有太白书堂。此后至明代，山上又先后建起8所书堂(院)，即宋隐士滕宗谅的滕子 京书堂(在云外峰下)、宋文士汤允恭的汤侍郎书堂(在文殊峰下)、宋文士程鹏飞的双峰居士 书堂(在福安院前)、元隐士陈岩的九华书院(不知所在)、明名贤邹元标的首善书院、明隐士 施达的天柱书堂(在天柱峰下)，明隐士吴钟的云波书院(在刘冲)、明文士程懋(鹏飞子)的闳 肃书堂(在天柱峰下)。这些书院无疑都是传播儒家思想文化的场所，但由于多为私人所办， 往往以隐居者读书自娱为主，并无更多的人就学，故影响似乎不大，这从历代记载语焉不详 的情况也可看得出来。相对地说，儒学在九华山传播与影响较盛较大的时期是明代。除上面 提到者外，此时活动于九华山的名贤尚有王守仁(阳明)、湛若水、吕楠 、张元忭、罗赐祥、毕以范等辈。其中影响最大的是王守仁，他曾于明弘 治 、正德年间二游九华山，据说山上之宴坐岩因其于此静坐而得名。山中之高僧曾有与之交游 者，如弘治中守仁来游时，僧实庵曾与语，意趣甚契合。王守仁题赠曰：“从来不见光闪闪 气象，也不知圆陀陀模样。翠竹黄花，说什么蓬莱方丈。看那九华山地藏王，好儿孙，又生 个实庵和尚。噫，那些妙处，丹青莫状。”又有周金僧，当王守仁于正德间游九华山时，亦 曾 与之谈心，言旨相契。守仁也书偈赠之，曰：“不向少林面壁，却来九华看山。锡杖打翻龙 虎，只履踏破山召比兔岩。这个泼皮和尚，如何容在世间。呵呵，会得时 ，与你一棒；会不得，且 放在黑漆桶里偷闲”。此外，又赠之以诗。嘉靖七年(1528)，郡令于九华山建仰止祠，内祀 王阳明。后祠圯，僧慧庵曾竭力修复，使祀典大兴。慧庵所学者佛，所慕者儒，在他身上体 现了儒佛一致的特点。王守仁之所以和僧人交 处，僧人之所以与他友善，反映了阳明学说与佛学有着相通之处，而主要是通禅。阳明哲学 是陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”主观唯心主义的进一步发展，即“致良知”说， 认为“知是心的本体，心自然会知，不假外求”；“良知”是先天就有的，人人皆有的；“ 天下万事万物不外于吾心”，故“君子之学唯求得其心”。这与禅宗关于佛性本具，万法尽 在自心，成佛不假外求，但证于自心，若识自心见性，皆成佛道的说教如出一辙。所不同的 是，阳明哲学思想的终极目的是要“求得其心”，即所谓“致良知”，得其心即可得“天理 ”；禅宗的终极目的是明心见性，见性即成佛道。在一定程度上说，王守仁的哲学思想是受 了禅宗思想影响的结果，而王守仁对于禅宗思想的采撷和认同则使儒、佛两家靠得更近。
三、法华圣地天台山
一、神秀山川天台山，在浙江天台县城北三里处。陶弘景《真诰》云： “山当斗牛之分，上 应台宿，故名天台。”山为仙霞岭主干进入天台县之一段，是甬江、曹峨江和灵江分水岭， 呈东北、西南走向。山有八重，“周回八百里”。由赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、桐柏 诸山组成。最高峰华顶海拔1136米。 多悬崖峭壁、飞瀑、云雾和奇峰，历来为人们所称道。晋代孙绰在其《游天台山赋》序中， 对天台山的赞叹很富有代表性，他说：“天台山者，盖山岳之神秀者也，涉 海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台，皆元圣所游化，灵 仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”主要的山峰有 赤城山、华顶峰、石桥山、琼台山、双女峰和铜柏山等。
赤城山，距天台县北6里，一名烧山，高海拔339米，石皆赤色，望之壁立如城，故名。加 之“岩岫连沓，状似云 霞”，因又称为“ 赤城栖霞”，为天台胜景之一。赤城山还有“悬溜千仞”、“飞流洒散、冬夏不竭” 的瀑布，及“峥嵘无底，长松蔓艹田田田，幽蔼其 上”的“山谷绝涧”，美不胜收。山有石洞十二，散布各处，各具一格，其中最为著名的有 玉京洞和紫云洞。还有二岩，一名“释 笺”，因湛然大师居岩中解释天台宗而名。 一名“结集”，因灌顶大师在此弘法而得名。“金钱池”相传则因僧昙兰憩池旁弃金钱于池 中而得名。绝顶有七级佛塔一座，为南朝梁岳阳王妃所建。
华顶峰，在天台县东北60里处，海拔1138米，为天台山最高峰。从山顶望去，众峰环拱如 莲瓣，唯此山孤峭中立，正当花心，故名华顶。有拜经台，传为智者大师拜读《楞严经》 处。有华顶寺，建于五代。还有王羲之墨池，相传王羲之与支遁和尚游天台山，临池取水作 书，故名。李太白书堂，传为李白读书处。华顶又称“望海尖”，天气晴朗时，登其顶可遥 望东海。华顶峰也是观日出的理想之地。由于地势高峻，这里夏犹积雪。天气少晴多晦，故 华顶常笼罩在虚无飘渺的云雾之中。有诗云：“天台众峰外，华顶当其空。有时半不见，崔 嵬在云中。”山上松杉扶疏，草木薰郁，如仙境一般。
瀑布山，在县西40里处。山有瀑布，悬流数百尺，落于万仞之崖，远望洁白如练，悬挂隐 映于苍崖翠壁间，恍若天河倾泻。
石桥山，在天台县北50里处。这里有著名的“石梁飞瀑” 胜景。明人叶良佩在《天台山记》中作了极为生动的描绘，他写道，上昙华亭倚槛观望，见 “两崖门立，而石桥横亘其上，广不盈尺”，“山北左右肩有双泉飞出，合流而来，至桥下 乃伏出，其下泻为瀑布可百余丈挂岩石间。”而下行至新亭观之，“则见石桥已在半天，而 阝贵雪之溜自空中下击潭水作疾雷声，震动林 谷”，甚为壮观。临潭岩壁上康有为题书“石梁飞瀑”四字。左侧有宋代书法家米芾题书“ 第一奇观”四字。历代文人墨客对此胜景吟咏不绝，题书甚多。瀑布东还有一景，称“铜壶 滴漏”，系涧水冲入一形同壶状的山洞内，发出“口 空口空”之声，然后从壶咀(洞口)喷出 ，注入潭内，自成其趣。
琼台山，位于桐柏山西北，与双阙山“翠壁万仞，森倚相向”。琼台山三面绝壁，下临龙 潭，于大壑之中，孤峰突起。沿山腰悬磴可度，但下俯百丈龙潭，“心悸骨惊不可近视”。 沿流五里可至双阙山，但见“幽花凝岸，苔茵布石”，如入仙境。台上有石形如椅，相传每 年中秋月明之夜，李铁拐总要坐在这把石椅上观月，故石椅称“仙人座”。明月当空，影落 潭底，使人不免心旷神怡。“琼台夜月”为天台胜景之一。
双女峰，位于天台县西。山以桃源洞而著名。相传东汉永平中，刘震、阮肇入山采药至此 迷路，见二少女笑迎至洞，留半载始归，时家中已传至七代。宋景中(1034—1038)，僧明 照也因采药至 此，见二女戏水桥下，连系以前故事，乃在此建亭并植有桃树，洞因名桃源洞，而洞旁两峰 亦称之为双女峰，两峰间还有一溪流过。宋元二年(1087)，邑令郑至道凿山开路，沿溪两 岸广植桃树。每当春天到来，桃花红艳，流水沉碧。“桃源春晓”为天台胜景之一。
铜柏山，位于天台县西二十余里处。其势伟峨，正所谓“势岌山业而若驰，恙羝偃蹇而横空，根 厚地以盘盘，屹层霄其崇崇”。诗云：“千山盘鸟道，十里入猿声。草木飘香异，云霞引步 轻。”唐代著名道人司马承祯曾隐于此，景云中(710—711)建桐柏观，山以此 而更为著 名。唐代著名诗人孟浩然置身其间，竟产生隐居之意，他在诗中表示：“愿言解缨绶， 从此去烦恼。高步陵四壁，元踪得三老。纷吾远游意，学彼长生道。日夕望三江，云涛空浩 浩”。
二、佛宗渊源天台山是佛教在中国产生的第一 个宗派——天台宗的发祥地，也是禅宗重要的弘法道场。三国吴赤鸟年间(238—251)，有 禅师来此结 茅苦修，是为佛教在天台山传播之始。两晋南北朝至隋，为佛教初盛期，特别是陈、隋之际 ， 高僧智岂页入天台山创法华宗，建12道场，使佛教大播， 影响深远。唐代，禅宗在天台山有了很大发展 。五代十国及北宋初期是天台山佛教最盛期，究其原因，主要是当时吴越偏安一隅，社会安 定，而且吴越王钱氏几代均重僧好佛的缘故。明清以后，佛教在天台山呈停滞和衰落状态， 新建、修建寺院均大大低于前代水平。据统计，三国赤乌元年(238)至民国的1700余年间， 共 建佛教寺、院、庵、堂、亭等114处。最早建立的寺院有资福院、翠屏庵、回峦庵。资福院 ，位于天台山东麓，旧名“清化”，建于赤乌二年(239)。宋治平三年(1066)改兴化，隆兴 初(1163)改今额。翠屏寺，在天台县西南45里处，天台山下。赤乌年间建，以山如屏峙，名 翠屏庵 ，宋治平三年(1066)改净安院，明代改翠屏寺。回峦庵，建于赤乌二年，宋代改称兴教院、 兴教寺，现存佛寺主要有国清寺、真觉寺、华顶寺、高明寺、方广寺等。
国清寺，在天台县北3公里天台山麓，是我国佛教天台宗发祥地、祖庭。原为天台宗实际 创立者智岂页 大师修禅处，隋开皇十八年(598)晋王杨广承智岂页遗愿建 立。初名天台山寺，隋大业元年(605)赐额国清 寺。唐会昌中，毁于兵火，大中五年(851)重建，柳公权为书“大中国清之寺”额。宋景德 二年(1005)改称“景德国清寺”。建炎四年(1130)诏易教为禅。后寺屡毁屡建，现存建筑为 清雍正十二年(1734)所建。寺院规模宏大，占地19600平方米，有殿宇14座，房屋600余 间。 与南京的栖霞、山东灵岩、湖北玉泉合称天下四大丛林。主要建筑分布在三条轴线上，中轴 线上依次有弥勒殿、雨花殿，大雄宝殿。雨花殿前两侧有钟楼、鼓楼。大雄宝殿内有雄伟的 释迦弁尼坐像，通高6.8米，重13吨，为明代以青铜铸成。两侧还有18罗汉塑像，为元代以 楠木雕成。西轴线上依次有安养堂、观音殿、文物室、妙法堂。妙法堂有台宗讲席，为寺僧 讲 经说法之处。东轴线上依次有斋堂、方丈楼、迎塔楼。此外还有修竹轩、禅堂、静观堂等 建筑。寺内有古梅一株，传为隋代住持僧灌顶手植。寺外有隋塔一座，高59.3米，6面9级 ，空心，砖砌，四周还有许多浮雕佛像，形制挺秀。寺内藏有文物上千件，其中有隋代智 岂页禅师贝叶经，清雍正年间“钦赐藏经”及唐代诗僧寒山 子的《寒山诗集》。日本名僧最澄大师于唐贞元 二十年(804)来此，从天台宗十祖道邃习教规，次年回国创日本佛教天台宗，故国清寺也被 日本佛教天台宗号为祖庭，常有日本教徒前来认祖参谒。寺外还有僧一行禅师之墓，掩映在 浓荫之中。寺周五峰耸峙，双涧环流，景色清幽，为天台胜景之一。
真觉寺，在天台县北23里天台山中。隋开皇十七年(597)建。中有智岂页禅师塔院。原称定慧真身塔院 ，宋祥符元年改今额。塔院大殿中置大师肉身塔。塔高(连座)7米，2层6面，青石雕成，作 工极为精致。第一层正面置智岂页坐像。殿壁排列有天台宗 17位祖师画像。其中之一即天台宗第十六祖高丽籍义通宝云禅师。塔院屡毁屡建，现存建筑 为明 代重修。寺外有一碑亭，中立《修禅道场碑》，为唐元和六年(811)行满法师立，翰林学士 梁肃撰文，徐放书。碑石现已移至院内厢房中。
高明寺，在天台县东北20里处，以背倚高明山而得名，建于唐天七年(910)。原为智岂页禅师幽溪道场 ，明万历年间重建，1980年重修。主要建筑有天王殿、大雄殿、楞严坛。寺周多奇石题刻， 有一巨石名“看云石”，上刻“佛”字，直径约7米，甚为壮观。溪流之上，还有石梁形成 的圆通洞，使人不禁感叹大自然造化的精奇。
善兴寺，初名华顶寺，位于天台山风景秀丽的华顶峰。原为智岂 页禅师宴坐处，五代晋天福元年(936) ，德韶禅师创为寺。后屡毁屡建，现存大殿系1928年修。寺额题“华顶讲寺”。现在寺中正 在兴建重檐歇山顶大殿。寺周有太白 书堂及王羲之墨池。还有茅蓬数十，被称为“七十二茅逢”，供斋期前来聚会的数百僧人居 住。茅蓬掩映在绿树丛中，自成一景观。
以天台山国清寺为根本道场的天台宗是天台山最主要、影响最为深远的佛教宗派。天台宗 虽追龙树、慧文、慧思分别为其始祖、二祖、三祖，但无直接师承关系，其实际创立者应为 陈隋间 的四祖智岂页。而隋代五祖灌顶承前启后创建国清寺作为根 本道场，则标志着天台宗的真正形成。隋朝灭 亡后，天台宗失去王权的支持，加之唐初慈恩、律宗、华严、密宗、禅宗的相继兴起，相比 之下，天台宗渐趋低落，这个时期的六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗都缺乏较大的影响力。 中唐九祖湛然发挥祖述，创“无情有性说”中兴台宗。此时慕名求法者接踵而至，其中最著 名的有鉴真、一行和日僧最澄。十祖道邃及行满对天台宗的发展也做出了贡献。在唐武宗发 动的会昌法难中，许多佛教典籍损失严重，国清寺被毁，天台宗衰落。五代时周世宗于显 德二年(955)又下诏灭佛，幸天台处吴越之地，未罹其难。十五祖羲寂针对国内天台宗教典 极缺的现状，请求吴越王钱亻叔向朝日购 求典籍，使“一宗教文，复还中国”，从而奠定了宋代复兴的基础。十六祖为高丽人义通， 创四明宝云寺。知礼师承义通为十七祖，于四明乾符寺、保恩院开席讲法、学徒云集，使天 台宗第二次中兴。宋初，天台宗内爆发了一场旷日持久的“山家山外”之争。昭恩、 源清、 庆昭等只信智岂页所著《金光明经玄义》略本为真作，主张 观心法门应是真心观，而知礼等相信《金光明 经玄义》广本为真，专说妄心观。两派往复辩难，终未统一，知礼等称为山家，晤 恩等被斥 为山外。后终以山家派代表天台宗盛于宋代。其后由于禅宗在天台山崛起发展，连祖庭国清 寺也“易教为禅”，天台宗一度又沉寂下来。直至明末，百松真觉及其弟子传灯才重兴天台 教观，于高明寺重立祖庭，促成天台宗的再盛。纵观前后，对天台宗的创立发展作出重大贡 献的高僧主要有智岂页、灌顶、湛然、羲寂、知礼、百松真 觉、传灯等人。
智岂页(538—597)，世称智者大师，中国天 台宗的开宗祖师。俗姓陈，家居荆州华容。其父曾仕于梁朝， 被封为益阳侯。18岁依湘州果愿寺法绪出家，20岁受具戒。初从慧旷学律，复到大贤山习法 华无量义普贤观。不久，即既精律藏又好禅观，居然“怏怏湘东，无足可向”。陈文帝天嘉 元年(560)，慧思禅师到兴州(河南光山县)大苏山，即往顶拜。慧思为说“四安乐行”。智 岂页夜以继日 刻苦学习，“经二七日诵经，至是真精进”。“照了法华，若高晖之临幽 谷，达诸法相，如 长风之游太虚。”陈光大元年(567)遵师嘱同法喜等27人至金陵弘法。金陵“朝野闻风，咸 来请益”。太建元年(569)受请主瓦宫寺，开讲《法华经》题，树立新的宗义，判释经教， 奠定 一宗教观基础。时陈宣帝曾停朝一日，令群臣往听。在瓦官寺8年，除讲《法华经》外，还 讲《大智度论》和《次第禅门》，撰《六妙法门》。陈太建七年(575)闻天台幽胜，前往弘 法。初止石桥，后隐佛陇。于北峰创立伽篮，在寺周植松引流。又往寺北华顶行头陀行，昼 夜禅观。至德三年(585)应陈后主诏请，回金陵讲授《大智度论》、《法华经》，弟子灌顶 随 听随记，录成《法华文句》。陈亡，智岂页赴庐山留居。隋 开皇十一年(591)，晋王杨广为扬州总管，遣使 至 庐山奉迎，智岂页前往扬州为杨广授菩萨戒 ，杨广尊之为“智者”。次年回荆州，在当阳县玉泉山创玉泉寺。此后两年在这里讲《法华 玄义》、《摩诃止观》。开皇十五年(595)春，应晋王请，又到扬州，居禅众寺，撰《净名 经疏》，九月辞归天台。时“吴越之民扫巷以迎，沿道令牧幡华交候”。虽然天台山寺“荒 芜已12载，人踪断绝，竹木成林”，然“师雅好林泉”，尝负杖吟咏：“静夜深山 ，澄神自照，岂不乐乎。”病中，还向弟 子口授《观心论》。开皇17年(597)，杨广遣使 请出山，行至石城入寂。终年60岁，僧腊40。智岂页一生 弘法，“东西重范化通万里，所造大寺三十五所 ，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许区，五十余州道俗受菩萨戒者， 不可称记，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数”。《中国佛教》在总结他的 学说时说：“除继承和发展了慧文慧思的一心三观之外，在教义上吸取了南朝盛行的三论、 涅般木二系思想，摄取了‘南三北七’的十 家判教之长，而倡导圆顿教规。”其著作甚丰，其中，小部分是亲自撰写的，大部分由弟子 灌顶随听随录整理成书。共29部，151卷。《法华文句》、《法华玄义》，《摩 诃止观》，世称“天台三大部”。《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明玄义》、《金光 明文句》、《观经疏》为“天台五小部”。这些都成为天台宗的主要典籍。
灌顶(561—632)，天台宗五祖。俗姓吴，字法云，临海章安(今属浙江椒江市)人，故又称 之为“章安大师”。7岁入摄静寺，依慧拯出家，20岁受具戒。陈至德初，至天台山修禅寺 事智岂页 ，随侍左右，“禀受观法，研绎既久，顿蒙印可”。对智岂页大师所讲诸经，随听随录，前后共集有大小部 帙百余卷。智岂页圆寂后，灌顶奉智岂页遗书及《净名经文疏》至扬州见晋王杨广，扬广旋即为智岂页设千僧斋 ，并开始建造国清寺。仁 寿元年(601)寺宇初成，灌顶为首任主持。曾应诏带《法华玄义》及《净名经文疏》至长 安，缮写校勘。晚年于会稽称心精舍讲说《法华》，时人以“跨郎笼基超云迈印”之语评价 他。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法华》，闻灌顶 之 道，废讲散众，拜倒在灌顶足下，深悔前作之妄。唐贞观六年(632)终于国清寺，寿72岁， 腊52。一生著作甚丰，有《天台八教大意》、《智者别传》、《观心论疏》2卷、《国清百
录》5卷、《涅般木玄义》2卷、《涅般木 经疏》20卷、《真观法师传》1卷、 《南岳记》1卷。另外 ，智岂页禅师平时弘法“不畜章疏”，其 “天台三大部”与“天台五小部”均由灌顶集录成书、流传于世，故《佛祖统纪》认为无章 安(灌顶)“恐智者之道将绝闻于今日矣。”灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，功不可没。他 以国清寺为根本道场，以《法华经》为主要教义，承前启后，使天台宗得以正式形成。
湛然(711—782)，唐代僧人，天台宗九祖。俗性戚，常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人。 世称“荆溪大师”，又称“妙乐大师”。其家世习儒学。17岁游学浙东，寻师访道。20岁求 学 于台宗八祖左溪玄朗(673—754)门下，习天台宗教义。38岁在宜兴净乐寺出家，既而往会稽 从四分律相部宗名僧昙一，广穷律部。后在吴郡开元寺讲《摩诃止观》。玄朗圆寂，湛然住 天台山国清寺，以中兴天台宗为己任，他对门人弟子说：“今之人或荡于空，或胶于有，自 病病 他，道用不振，将欲取正，舍予谁归?”乃发挥祖述，撰天台三大部的注释及其他凡数十万 言。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。天宝、大历年间(742—779)，玄宗、肃宗 、代宗连诏，固辞。晚年归天台山国清寺，学徒云集。德宗建中三年(782)圆寂于该寺，终 年7 2岁，塔于智者墓地西南隅。湛然在佛学上首创“无情有性”说，认为木石等无情之物亦有 佛性，发展了天台宗教义。弟子有道邃、行满、元浩等39人。主要著作有《法华玄义释签》 、《摩诃止观辅行传弘决》、《止观义例》、《金刚钅卑》 、《法华三味行 事运想补助仪》、《始终心要》、《十不二门》、《法华文句记》、《摩诃止观搜要记》等 。
羲寂(919—987)，五代时期僧人，天台宗十五祖。俗姓胡，温州永嘉人。幼入开元寺出家 ，后至天台山研寻止观。因经安史之乱、会昌灭佛，天台经典“零编断简，本折枝摧”， 金 华古藏中仅得《净名疏》。乃通过德韶请吴越王钱亻叔向朝日购获不少经籍，为天台宗的复兴奠定了基础。曾于佛陇道场、国清寺讲 训 ，后兴螺溪道场，“四方学者雾拥云屯”。其弟子最著名者即高丽人义通，被尊为天台宗十 六祖。主要著作有《止观义例》、《法华十妙不二门科节》。
知礼(960—1028)，北宋僧人，天台宗十七祖。俗性金，字约言。四明(浙江宁波)人。7岁 依汴京太平兴国寺洪选出家，15岁受具足戒，专研律部。20岁至宝云寺从义通学天台宗教观 。义通圆寂后受请住四明乾符寺，遂开讲席，学徒云集。咸平六年(1003)，日僧寂照携其师 源信并有关天台教义的疑问27条来询，他依教答辩，著《问目二十七条答释》。之后主“妄 心 观”，领导同主“真心观”的晤恩一派的辩难。自认为是天台宗正统，以山家自称，而将晤 恩一派贬称为山外，天台宗有山家山外之分，即始于知礼时代。大中祥符二年(1009)，重建 保恩院。六年建念佛施戒会，自此岁以为常。天禧四年(1020)，宋真宗特赐“法智大师”号 。其著作还有：《金光明经文句记》、《金光明经文义拾遗记》、《观音别行玄义记》、 《观音别行疏记》、《观无量寿经疏妙宗钞 》、《十不二门指要钞》、《大悲心咒行法》、《十义书》、《观心二百问》等。知礼为天 台宗的中兴作出巨大的贡献。
佛教在天台山产生重大影响的宗派还有禅宗。唐代，高僧遗则开始将禅宗传入天台山。五 代时期，高僧德韶在天台山兴建13道场，弘扬法眼宗，使禅宗在天台山得到很大的发展。 宋代建炎四年(1130)，高宗下诏“易教为禅”，天台宗的祖庭国清寺也变为禅宗“江南十刹 ”之一，反映了当时天台宗与禅宗一消一长的事实。
遗则(773—830)，唐代僧人。俗性长孙，京兆长安(陕西西安市)人。20岁依牛头山慧忠出 家，得其心要。后南游天台，至佛窟岩隐居，“盖薜荔，荐落叶”。后在此弘 扬牛头禅法达30余年，从其学者甚众。其学被称为“佛窟学”。遗则善属文，其著作主要有 《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》、《无生等义》以及歌诗数十篇。
德韶(891—972)，五代时期高僧。俗姓陈，缙云人。幼年出家于本郡，同光(923—926)中 ，为探求知识，寻访名山，行程不计其数。初学于投子山和尚，后师临川法眼禅师，得其心 要，遂承其嗣。于天台山兴建十三道场。弘法眼宗。周世宗于显德二年(955)下诏灭佛，幸 天台处吴越内地，未罹此难，而且德韶依靠吴越王钱亻叔的支持，使禅宗在天台山有了很大的发展。此外，他还在天台山兴智者道场 数十所，亦禅亦教，在一定意义上反映了禅教一致的趋向。《宋高僧传》赞颂他：“功成不 宰，心地坦夷，术数尤精，利人为上。”时江浙一带尊称他为“大和尚”。终年81岁，法腊 64。有弟子百余人，其语录流传很广。
三、天台山与日本朝鲜佛教
佛教天台宗远播日本始于唐代。鉴真(687—763)大师，曾 从天台宗五祖章安灌顶的弟子弘景律师学习戒律和天台教义，是灌顶的再传弟子。天宝十三 年(754)鉴真第六次东渡日本成功，他在日本传播律宗的同时，也大力弘扬天台教义。其弟 子台州高僧思托随师东渡日本，在招提寺内宣讲天台教义，兼弘律宗，扩大了天台山佛教在 日本的影响。日本僧人最澄(767—822)研习鉴真等人东渡时带去的天台宗教典，并于唐贞元 二十年(804)带弟子义真西渡入唐至天台山，先后从天台宗第十祖道邃及行满学习天台教义 ，后又从天台山禅林寺僧 然习牛头禅。唐贞元二十一年(805)，最澄学成归国， 临行，唐 台州剌史陆淳及台州司马吴岂页等都以诗话别。台州剌史陆 淳《 送最澄梨还日本》诗云：“海东国主尊台教，遣僧来听妙法华。归来香风满衣械，讲堂日 出映朝霞。”最澄回国后创日本天台宗。公元822年最澄圆寂，嵯峨天皇批准在比睿山建立 天台宗太乘戒坛。最澄弟子圆仁、圆载等也先后入唐求法，发展了日本天台宗。圆仁的《入 唐求法巡礼行记》具有很高的史料价值。宋代，日本天台宗寂照率徒7人前来，得到宋真宗 接见。至天台山谒天台宗十七祖知礼，代其师源信提出27个问题，知礼遂作《问目二十七条 答释》。新中国成立后，特别是1972年中日邦交正常化以来，日本天台宗高僧多次前来朝拜 祖庭，于国清寺大雄宝殿东侧建祖师碑亭，内竖智者、行满、最澄三座丰碑。1988年又在天 台山佛陇真觉寺建“般若心经塔”，日中佛教界关系越益密切。天台山佛教禅宗正式弘传日 本 当在南宋及元代。日本高僧荣西(1141—1215)两次至天台山从万年寺住持虚庵怀敬习黄龙派 禅法。归国后建圣福寺，弘扬临济禅法。宋嘉定十二年(1223)日僧道元入宋求法，师事曹洞 宗十三祖如净，得芙蓉道楷所传之信衣、嗣书及《宝镜三昧》、《五位显诀》等回国，创兴 圣宝林禅寺，后又创永平寺，为日本曹洞宗大本山。日本临济宗、曹洞宗此后不断有人入宋 、元求法寻根，禅宗在日本日益兴盛。
天台山佛教传播朝鲜要早于日本。南朝时前来中国求法的朝鲜僧人已经很多，其中最为著 名 的是玄光。他曾从天台宗三祖，得其密授“法华安乐行门”，归国后于熊州 翁山结茅弘法，门生“譬如众鸟附须弥山，皆同一色”。南岳衡山和天台山国清寺祖堂内， 图画28人，“光居一焉”。开皇十六年(596)，高句丽僧人波若至天台佛陇从智者学法，在 天台山华顶修道16年未曾下山，后坐化于国清寺。天台八祖左溪玄朗门下弟子中，有新罗僧 法融、理应、纯英。唐景福元年(892)，新罗僧道育来天台 山求法，住平田寺(万年寺)，修道40余年，晋天福三年(938)坐化于此。天台宗典籍经战乱 及会昌法难损失严重。宋建隆元年(960)，吴越王钱亻叔在天台十五祖羲寂要求下，遗使以50种宝向高丽求取。高丽王派高僧谛观奉 教典前来，并嘱道：“於中国求师问难，若不能答，则夺教文以回”。谛观往谒羲寂，“一 见心服，遂礼为师”，而且在螺溪一住10年，直至坐化。与他同时代的天台宗十六祖义通(9 07 —988)也是高丽人。晋天福年间来游中国，至天台先后师事德韶及羲寂。宋太祖赐所居寺额 为 宝云寺，义通被称为“宝云大师”。他在此弘扬教观20年，升堂受业者不可胜计，天台宗十 七祖知礼即出其门下。端拱元年(988)坐化于宝云寺。真正把天台宗传入朝鲜的是高丽文宗 王第 四子义天。义天(1009—1101)，俗名王煦。宋元丰八年(1085)来华求法，从天竺寺慈辨习天 台教义，后游天台佛陇，礼智者大师塔。元元年(1086)携教典经书3000余卷回高丽，于高 丽肃宗二年(1096)创高丽天台宗。编、著有《新编诸宗教藏总录》、《圆宗文类》)并《释 苑词林》等，依《总录》刊行教藏章疏4740卷 ，后人称之为《义天续藏经》。后人编其遗文为《大觉国师文集》。到过天台山的朝鲜僧还 有竞让等禅僧。新罗僧人集中居住， 乃至于在国清寺内形成“新罗院”。这些都说明，朝鲜佛教与天台山佛教自古以来保持着极 为密切的往来关系。 四、文化名山
我国自古富有崇尚自然的传统，名山成为人们，特别是知识分子崇拜的对象。 天台山可谓有山皆奇，无水不秀，无比秀丽的山川自古吸引无数文人雅士前来游览、讲道或 隐居，在这里留下无数优美的诗、画和文章。特别是道教、佛教传入，大量的寺庙、道观建 成，宗教文化和名山融为一体，使这里具有更加浓厚的文化氛围，成为一座文化名山。
天台山既是佛教天台宗的发祥地，又是中国道教南宗的祖庭，故有“佛窟仙源”美称。道 教以崇尚自然、返朴归真为宗旨，这里成为他们理想的修炼之地。道教传入天台的时间，也 在三国吴赤乌元年(238)，时著名的道家葛玄曾在桐柏山炼丹。传说华顶有葛玄茶圃，桐柏 有葛玄丹灶。其后道教在天台山缓慢发展，直至明万历后，呈衰退趋势。天台山道人中最为 著名的有葛洪，陶弘景和司马承祯等人。
葛洪(284—364)，东晋道士和道教理论家、医学家。字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今属 江苏)人。曾在天台赤城、桐柏炼丹。著《抱朴子》，其思想基本是以神仙养生为内，儒术 应世为外，对道教理论有一定的发展。还著有《金匮药方》及《神仙传》等。
陶弘景(456—536)，南朝齐梁时道士和道教思想家、医学家。字通明，丹阳秣陵(今南京) 人。曾任齐朝左卫殿中将军，梁代隐居句曲山，后遍游名山。齐武帝永明九年(491)，住天 台山炼丹。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙理论，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释 、 道三教合流。著作有《真诰》、《登真隐诀》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《 药总诀》，还整理《神农本草经》，著《本草经集注》。他为天台山道教理论的形成打下了 基础。
司马承祯(647—735)，唐代道士，天台山道藏的创建者。字子微，法号道隐，河内温(今 属河南)人。21岁入道，后隐天台桐柏，自号天台白云子。主张“收心去欲”。同唐王朝关 系密切，曾先后被武则天、睿宗、玄宗召入宫，备受礼遇。睿宗还为他在天台山建桐柏观， 并置有藏经殿。著有《修真秘旨》、《坐忘论》、《上清天宫地府图经》、《上清含象剑鉴 图 》、《道体论》等。这些著作及整理的其他经文皆置藏经殿中，“桐柏道藏”初步形成。
道教在天台山最主要的道场要数桐柏观了。桐柏观在卧龙、玉女、紫霄等九峰回环中，道 家称“金庭洞天”。吴赤乌元年，葛玄炼丹于此，建法轮院。唐睿宗于景云二年为司马承祯 在此复置观，名桐柏观，规模宏大，为天台第一道观、道家东南祖庭。此地环境清幽，历代 碑刻、吟咏甚多。唐代诗人孟浩然至此不愿离去，他在《宿桐柏观》诗中表示“愿言解缨绶 ，从此去烦恼。高步陵回壁，元踪得三老。纷吾远游意，学彼长生道。日夕望三江，云涛空 浩浩”。
天台山除宗教文化蔚然发展外，儒家文化，特别是其中的理学在此产生了深远的影响。理 学大师朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，从释、道二教汲取营养，丰富 了理学内容。同时朱熹在此地广收弟子，使台州理学勃兴，车若水、方教儒等著名学者辈出 。另外，许多儒士以同释、道交游为时尚，而许多僧人、道士本身就出身于儒士，有较高的 文化修养，天台山的诗僧寒山子就是一位较典型的人物。他生活在唐代，其诗内容丰富，而 且包含禅机。一些诗飘逸优美超凡脱俗，而一些诗则能反映深刻的社会现实。故得到人们的 喜爱和传诵，流传至今。他的诗“一例书岩石”，寄情于山水之间。后人集之成卷，名《寒 山子诗集》，共收诗300余首。
释、道、儒长期并存互相融溶，成为天台山文化的又一显著特点。唐宋之际，“三教”相 互影响加深，其代表人物都先后表示出宽容的态度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道养身， 以儒治世”的主张。宋初天台宗十七祖知礼提出“凡立身行道，世之大务，虽儒释殊途，安 能有异?必须先务立身，次谋行道……”明确表示出向儒学的靠拢。释道二教也相互吸收， 日趋融合。《佛祖统纪》中记载：“天台张平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》 传于世，尝遍参禅门，大有省发。”说明北宋初年已有道士参禅的风气。其实早在唐代，司 马承祯已引佛入道，创立三戒、五渐、七阶炼养理论，被称为“佛道双修”学说。三教融合 还基于共同的认识，即都重内在的修养——“修心”。另外“三教”的互补性也是它们长期 共存的重要条件。“儒”作为经世之学，注重调节人与人的关系，“道”重在调节人与自然 的关系，而“释”则重在调节人与“天”的关系。人们同时需要“三教”，而三教也因此长 期依存。
四、禅宗祖庭嵩岳山
一、山川形势
嵩山，文字记录最早见于《尔雅》“释山篇”。夏禹时称嵩高 、崇山，商汤时称嵩高，西周时称岳山，东周时定嵩山为中岳，五代以后称中岳嵩山，与泰 山、华山、恒山 、衡山共称五岳。《白虎通》载：“中央之岳，加嵩高字者何?中岳居四方之中而高，故曰 嵩高也。”正所谓“尊位中天，雄冠四岳，体势之峭，峻极于 层霄”。嵩山山体由变质岩组成，属伏牛山脉，位于河南登封县城北10里处，东西绵延约10 0余里，北向可俯瞰奔流的黄河。少林河把嵩山划分成两大山峰群。一为太室山群，主峰峻 极 ，峰高1584米；一为少室山群，主峰王寨山高1405米。另一说：“其山三尖峰，东曰太室， 西曰少室，中曰峻极”。嵩山极 为雄伟，古人云：“其山峙二室环五乳列三台皆屹然天表，手可扌 门星，其下大河东注。”诗云：“凌层直上几千仞，凭虚坐觉星辰 披。”“巍乎太室何嵯峨，傍曰少室差肩磨。总号崧高几 千丈，覆压百里睨洪河。”极言其“俊”和“壮”。
太室有24峰，远近齐一，无“昂亻免”之态。其峰有峻极、黄盖、青童、浮丘、三鹤、遇圣、万岁、玉镜、狮子 、虎头、起云、凤凰、金壶、华盖、玄龟、卧龙、会迁、子晋、老人、玉人、玉女、独秀、 积翠、太白、玉柱等。
少室36峰与太室诸峰并峙，山势磅礴，其 峰有朝岳、望洛、太阳、少阳、石城、石笋、檀香、丹砂、钵盂、香炉、连天、紫霄、罗汉 、七佛、灵隐、来仙、清凉、宝胜、瑞 应、琼璧、紫盖、翠华、紫薇、药堂、白 道、天德、卓剑、白云、金牛、明月、凝碧、迎霞、玉华、宝柱、系马、白鹿。
这些山峰是根据其坐落方位、形状、外貌、名人遗迹、神话传说而命名。往往每一峰名就 包 含一个有趣的故事。玉镜、狮子、虎头、玉柱、香炉、罗汉、玄龟、卧龙、老人、石笋、卓 剑等峰是以形状外貌而命名。玉镜峰，“皎皎冰盘营百围，广寒宫殿见依稀。春山万叠浑如 洗，浮翠光中一镜飞。”卧龙峰则是“头角低回藓蔓封，蛇蜒端似卧真龙。旱乾岁祷多灵应 ，时见油云出此峰。”老翁峰，“翳雾埋云皓首翁，难将书传考前踪。商山羽翼朝家后，化 作中天一石峰。”而卓剑峰，其状为“一峰卓立列嵩中，紫气腾腾射斗虹。昨夜洞宾经过此 ，却遗长剑倚崆峒。”起云峰、望洛峰、太阳峰、连天峰等显然以其坐落方位命名。望洛峰 ，有诗云：“凭高懒上三山顶，望远偏惊两月空。试向此间登眺处，洛阳形胜在嵩中。”登 岭可见洛阳。太阳峰，“榻摇经影来山麓，锡柱晴光出岭头。独步高明时正午，顷令万壑失 阴幽。”峰顶高明，日光毕照。少阳峰，“晓星才撤曙方明，乘兴探奇陟少陵。忽觉丹霞来 袭体，不知旭日自东生。”连天峰，峰势独高，望之若与天接，可谓，“天连嵩岭岭连天， 晓抹青云晚带烟。且说匡庐高万丈，与天连也未相连。”一些峰名同统治者神化自己有关， 而利用嵩岳神化自己莫过于汉武帝了。许多峰名同他有关。如黄盖峰，相传汉武帝在峰下获 “玉人”，时此峰上有黄云如盖，故名。万岁峰，相传汉武帝至此闻山呼万岁，故名。会仙 峰，相传汉武帝在此下棋而名。系马峰，是他封禅系马之所。八角井则是他炼丹之处。凤凰 岭的命名在唐代，相传唐高宗登游时有凤凰飞集其上，故名。统治者以“神”来巩固自己的 特权地位，其用心可谓良苦了。
嵩山峰秀，水也美。据载有河、池、潭、泉多处。颖水，源出少室山颖谷，流经黄盖峰西 ，向东流入淮河。石淙水，源出岳顶，下流同颖水汇合。唐武后游嵩山，曾在水傍建离宫 。五 度河，源出山之东谷，其水潆回者五，故名，东南流入颖水。其他还有少阳河、李庄河、双 溪河、石柱川等。潭有龙潭，位于黄盖峰东北17里，其潭有九相连属，传说有神龙主之，故 为岁旱祈雨处。池有中天池、帝圣池、京兆王池。泉有天门泉、太乙泉、鸣琴泉、双泉、七 星泉、醒心泉、玉皇泉、许由泉、卓锡泉。卓锡泉，相传为禅宗二祖慧可卓锡杖得水处。
二、佛门净土嵩山，地处中原，是佛教最早流播之地。据《嵩岳 志》载，著名的寺院有13座，它们是“少林寺、法王寺、嵩岳寺、龙潭寺、庐岩寺、 庐岩下寺、清凉寺、龙华寺 、宝林寺，竹林寺、会善寺、永泰寺、戒土 ，还有初祖庵、二祖庵。 法王寺最为古老，建于东汉永平十四年(71)，为“中国作寺之始”。三国时魏改称护国寺， 以后又多次易名。寺位于玉柱峰下，在漫长的历史过程中，寺屡毁屡修。现寺内有清代建大 殿。寺北有座密檐式砖塔，高约40余米，15层，称“法王寺塔”，据形制分析 ，此塔当建于盛唐。 寺东侧另有三座形制较小的单层单檐式和尚墓塔，其中两座为唐塔，一座是五代或宋塔。寺 为群峰环拥，旁有潺潺溪流，环境很是幽静。王守元《游法王寺》即颂此：
遥望诸峰半接天， 法王寺近五云边。
琳宫飘纱烟岚重， 宝塔微茫紫气旋。
忆昔神光谈贝叶， 尚遗福地产金莲。
碧萝绕户朱门静， 始信僧家无俗牵。
少林寺最为著名，位于少室山北麓五乳峰下，系北魏孝文帝于太和十九年(495)为西域僧 人跋陀所建，因处于少室山丛林中，故名少林。隋文帝曾改名为陟姑寺，唐太宗时又复旧名 。孝昌三年(527)，印度僧人菩提达摩在此首传佛教大乘宗，倡导“面壁坐禅”，后被追尊 为禅宗初祖，故少林寺也被推为禅宗祖庭。少林寺还是武术“少林拳”的发祥之地。相传达 摩坐禅为防身心疲惫，创“心意拳”，后被发展成独特的拳路，即“少林拳”。隋末秦王 李 世民率兵攻打洛阳王世充，为其女至王仁 则追赶，寺僧挫败王仁则，帮助秦王脱险。唐立国后，李世民曾玺书优慰，赐地40顷，水碾 一具，并立碑纪念，特许建立僧兵。这件事后来被演义成“十三棍僧救唐王”故事广为流传 。少林寺也从此讲武之风大盛，许多武林高手云集，少林拳获大发展。寺为七进院落，现存 建筑有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿等。山门建于清雍正十三年(1735)， 门 额“少林寺”三字，为清康熙皇帝手书。山门北为碑林。寺内保存有唐以来碑碣石刻300余 件，其中有唐王告少林寺主教碑，以及苏东坡、米芾、日本僧人邵元等撰文书写的碑刻。由 碑林经天王殿，达大雄宝殿遗址。东南钟楼遗址上有重达11000斤的大铁钟，铸于金泰和四 年(1204)。再向北经藏经阁、方丈院到达摩亭。达摩亭，相传为禅宗二祖慧可当年在门外立 候 达摩，大雪没膝犹不稍动的地方，故又叫立雪亭。亭北即千佛殿。千佛殿为明代建筑，殿壁 绘有《五百罗汉朝毗卢》巨幅壁画，画面约300多平方米，规模宏大，人物众多，线条清晰 动人，为明代壁画珍品。殿东侧为白衣殿，内有清代少林寺拳谱、十三和尚救唐王壁画。寺 西有塔林，现存有自唐至清千余年间的砖石墓塔200多座 ，面积14000多平方米，是我 国现存最大塔林。其中有日本僧人邵元撰书塔铭的菊庵塔(建于1369年)，天竺和尚就公塔( 建于1564年)。西北有初祖庵，西南有二祖庵，及唐代法如塔、同光塔，五代的法华塔， 元代的缘公塔。少林寺历史悠久，环境清幽，历来文人墨客吟颂不绝。有诗云： 岩壑深严入翠微，少林金碧雾烟霏。
五峰屏簇禅庵小， 万劫天开佛日辉。
闻说九年空面壁， 得逢二祖便传衣。
千秋少室山灵在， 曾见先师只履归。
(见许安仁《游少林寺》)
永泰寺，位于太室山西麓，创建于北魏，原名明练寺，唐为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入 寺为尼，更名为永泰寺。寺内现有大雄殿、毗尼殿等，系清代建筑。塔两座，分别为唐朝和 明 朝所建。门前经幢两座，上刻陀罗尼经，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四 面群峰环峙，门前有溪涧流过，环境清幽秀丽。
会善寺及琉璃戒坛，位于积翠峰下，原为魏孝文帝避暑离宫，恭陵王舍宫为寺，孝明帝 时 名闲居寺，随代改名嵩阳寺、会善寺，后毁于兵火。唐初重建寺宇，武则天曾临幸此寺，拜 寺中高僧道安为国师。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中创设戒坛，俗称琉璃戒坛，是 唐代全国重要戒坛之一。五代后梁时，此寺曾一度毁废。宋初重建大殿，此后历代皆有重修 。现存会善寺为一小院，院中大殿为元代建筑，面阔五间，三架进深，单檐歇山顶，斗
拱硕大朴实，是嵩岳地区现存最古老的 建筑 之一。小院西数百米处有唐建净藏禅师塔，塔基高大，塔身粗壮，工艺奇巧，是古塔中之珍 品。历代住寺高僧除一行师徒外，又有道安禅师(俗称老安和尚)及其弟子净藏。
嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的风景之区。原址为孝明帝之离宫，正光元年 (520)改为寺，初名永明闲居寺。隋唐两代曾对寺院进行过大规模扩修。唐李邕《嵩岳寺碑 》载：寺院为一广大佛刹，“殚极国材，济济僧徒，弥七百众，落落殿宇一千间”。当时寺 中有七佛殿(风阳殿)、定光佛堂、无量佛殿、禅院等。北魏时所建宝塔仍存，俗称嵩岳寺塔 ，砖构，密檐式，塔高40余米，15层，平面是12角形，“发地四铺而耸，凌空八相而圆 ，方丈十二，户牖数百”，至今不失其伟岸壮丽。是国内现存最古的密檐式砖塔。
作为少林寺的组成部分，还有达摩当年面壁处的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺 塔 院北之山巅上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，阔进各三间，单檐歇山顶建筑，1983年 曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺对面的钵盂峰顶，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一 座，清碑数通。
在嵩山，影响大的高僧有菩提达摩、慧可、僧稠、法如、普寂、元王圭、道安、一行、义净等人。
菩提达摩(?—536)，史称其为禅宗西天第二十八祖和东土(中国)禅宗初祖。天竺国香至王 第三子，姓刹帝利，本名菩提多罗，师般若多罗，改号菩提达磨(亦译为摩)。遵其师嘱往 震旦(中国)传教，乘舟经海路于梁普通七年(526)九月到达广州，十月至金陵(南京)见梁武 帝 。时梁武帝对佛教很感兴趣，致力于建寺、写经、度僧、造像，但达摩与他见解不同，“机 缘不契”，于是北上，进入北魏境内。十一月至洛阳嵩山一带游历、传授禅法，寓少林寺， “ 忘心之士莫不归信”。达摩以四卷本《楞伽经》传授弟子。他认为“借教悟宗，深信含生同 一真性，客尘障故，今舍伪归真”。意即，人皆有佛性只是 为物所障，认识不到而已，应当使人摒弃谬误而归依真谛。为达此目的，就要 修习禅法，“凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为 ”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“舍伪”、“归真”，解决认识问 题；“行入”要求按佛理践行。这些主 张，后来演变发展为中国的禅宗，用禅定概括佛教的全部修习内容，以觉悟众生心性的本 源(佛性)为主旨。菩提达摩被追尊为禅宗初祖。魏文帝大统二年(536)十月(一说525年)端 居 而逝，葬熊耳山，起塔于定林寺。相传，后取其遗履置少林寺供养。唐代宗谥圆觉大师，塔 称“空观”。
慧可(487—593)，禅宗二祖。俗姓姬，初名神光，又称僧可，洛阳武牢(河南荥阳)人。自 幼博涉诗书、尤精玄理。后览佛书，超然自得。到洛阳龙门香山依宝静禅师出家，于永穆寺 受具足戒。遍学大小乘义。年三十二，返香山，终日宴坐8年。四十岁时，遇达摩游化嵩洛 ，一见而生敬畏之心，遂师之。相传，他前往拜见时，达摩端坐面壁，“莫闻诲励”。因而 想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人?”
时天大雨雪，他坚立门外不动，以至天明雪积三尺没膝，甚至断臂以示其诚，终得达摩真传 。被更名为慧可。但据考证，这段“立雪断臂”的故事纯系误传，但从侧面反映了达摩禅初 传阶段的艰难。北齐天保三年(552)，授法于弟子僧璨，后抵邺(河北临漳)传道34年。逝后 葬磁州滏阳县东北70里。隋文帝赐谥“正宗普觉大师”，唐德宗赐谥“大祖禅师”。被追尊 为禅宗二祖。
僧稠(480—560)，早期禅学奠基人之一。俗姓孙，昌黎(治今辽宁义县)人，后居巨鹿广婴 陶(今河北宁晋西南)。初，勤学世典，备通经史，徵为太学 博士。曾讲解坟、索，声盖朝廷。28岁依钜鹿景明寺实法师出家。从佛陀(或称跋陀)弟子 道房禅师受行止观。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文 帝为他在嵩山造寺，即少林寺。既受禅法，北游定州嘉鱼山。依《涅般木经》行“四念处”禅法。历5年，又至赵州障供山道明禅师处 ， 受“十六特胜法”。后到少林寺向祖师三藏呈己所证，佛陀禅师赞他为 “自葱岭以东，禅学之最”，并更授以深要。之后，到怀州西王屋山、青罗山、马头山修习 。魏孝武帝于永熙元年(532)在尚书谷中为他建立禅室，集徒供养。又北转常山、大冥山， 创开归 戒，奉信者众。北齐文宣帝于天保二年(551)，请他赴邺(河北临漳)入宫，为论正理。文宣 帝从受禅道，断酒、禁肉、放生。天保三年(552)，在邺城西南80里龙山之阳为之构建精舍 ，名云门寺，并请他兼石窟大寺主，“佛化东流，此焉盛矣”。撰有《止观法》两卷。
慧安(582—709)，俗姓卫，荆州枝江人。隋大业中，大发丁夫开通济渠，人民苦甚，饿殍 相枕。慧安乞食以救之，获济者众。隋末，天下大乱，登衡岳，行头陀法。唐贞观中，至靳 州黄梅谒禅宗五祖弘忍法师，得其心要。后周游名山大川，曾从终南山至嵩少，声言：“是 吾终焉之地也。”从此在嵩山弘扬禅法，吸引众多禅者前来拜会，其中有后来颇享盛名的坦 然法师和怀让法师。武后曾徵至辇下，待以师礼。神龙二年(706)唐中宗赐紫袈裟，度弟子2 7人，仍请入禁中供养。次年又赐摩衲，辞归嵩山，旋寂。“慧安”为讹称，实即道安其人 ，俗称“老安和尚”。
一行(673—727)，俗姓张，名遂，巨鹿(一说魏州昌乐，即今河南南乐)人。少即聪敏过人 ，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。为当时著名道人尹崇所推崇，称“此后生颜子也 。”武三思慕其学行，想与之结交，一行避匿之。21岁出家为僧，隐于嵩山，从普寂学禅。 后步往荆州当阳山，依悟真习梵律。曾从善无畏、金刚智学密法。助善无畏译《大日经》， 并作《大日经疏》20卷。汇编经、律、论要文为《摄调伏藏》10卷。还著有《大衍论》3 卷、《天一太乙经》、《太乙局遁甲经》、《释氏系录》各1卷。一行还精通历法和天文 ，曾同梁令瓒创造黄道游仪，以考“七曜行度”，重新测定150多颗恒星位置，发起在全国1 2个地点同时进行天文观测，归算出相当于子午线纬度的长度。应诏考察前代诸家历法，改 撰新历。著有《大衍历》20卷、《开元大衍历经》52卷、《七政长历》3卷、《易论 》 12卷、《心机算术》1卷、《宿曜仪轨》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》算 。
法如(638—689)，幼事青布明，从学经论，修观法。19岁削发，从蕲州弘忍习禅，达于16 年。咸亨五年(674)，忍师灭度，如乃北游京洛，转入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，应众所 请，开讲禅法，忍师之法眷悉集其座下。《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑叙禅宗源流谓： 菩提达摩入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如，“当传之不可言者，其曰其人，孰 能传哉。”故学术界或以此碑为据，推定法如为禅宗六祖。
普寂(651—739)，幼循经律，后从玉泉寺神秀习禅，时达6年，尽得其道。五祖弘忍寂， 众归法如，如寂，众归神秀，秀奉诏住东都，因荐寂，度之为僧。神秀入化，众复归于寂， 故寂每以七祖自居。开元初(713)，居嵩山嵩阳寺，天下好禅者，咸称受法其门，公卿士大 夫亦以弟子礼侍之。
元王圭(645—716)，伊阙人，幼出家， 唐永淳二年(683)，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无怠。后从安国师习禅，顿悟玄旨，乃卜迁 嵩岳之庞坞，屡有异迹，名声益彰。
义净(635—713)，少出家，咸亨二年(671)至证圣元年(695)，在天竺国巡礼求法，回国后 于东、西二京从事佛典翻译，总出经56部230卷，是我国四大译经家之一。此外还撰有《大 唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、《罪要行为》、《受用三法》、《水要法》、 《护命放生轨仪》等。他通于三藏，尤精律部。长安四年(704)，他在少林寺讲授律论同时 ，曾于寺内创设戒坛，为僧尼受戒，亲撰戒坛碑铭。据《嵩山志》载，嵩山曾有《戒坛碑 》，至今仍存义净所撰《戒坛碑铭》。
嵩山佛教以少林寺而闻名，少林寺佛教，以禅法为主，少林寺以禅宗祖庭之称而为中外释 子所景仰。少林寺最初所传为达摩的渐悟禅，慧可在少林寺从达摩受法后，托化西归，此后 之三祖，四祖、五祖均未在少林寺活动。自唐高宗永淳二年(683)至武则天永昌元年(689)， 复有五祖弘忍之高足法如禅师住少林寺弘扬渐悟 法门。北宋时，南宗顿悟禅青原系曹洞 一派 传入少林寺，至金末元初而大盛，自此不绝如缕，绵延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也 与律宗有一定的关系。会善寺琉璃戒坛在国内颇有影响。
三、国际交流
嵩山作为一座佛教名山，自北魏以后便逐渐见闻于世，前来这里习禅受戒和巡 礼的外国僧人不在少数，但由于年深月久，文献记载语焉不详，至今可考者仅有新罗僧神行 、慧超和日本僧邵元3人。神行于唐天宝三年(744)前后入华求法，从普寂禅师之高足志空 习北宗渐悟禅法，地点便在嵩山南之三峰(禹县)及京师广福寺，其巡礼禅宗祖庭自是情理中 事。《海东故神行禅师之碑》称神行“凝神壁观”，“独步唐中”。“壁观”禅法源自嵩少 。慧昭于贞元二十年(804)入唐投沧州
神鉴禅师门下习南宗顿悟禅法，元和五年(810)自沧州前往嵩山琉璃戒坛受具，后复反沧州 继续学习。日僧邵元于元泰定四年(1327)入华求法，天历二年(1329)来住嵩山少林寺。与少 林寺第十五代住持僧息庵禅师及其师叔菊庵法照禅师过从甚密，在少林寺任“书记”一职。 法照与息庵入化后，其弟子子珍请邵元为法照碑书丹，为息庵碑撰铭。邵元在禅学、汉文、 书法方面都有很深的造诣。郭沫若和赵朴初对邵元及其书法都有颂诗。此外，尚有日僧德始 亦住过少林寺，并为嵩山少林寺住持淳拙禅师碑书丹，可惜其事迹不详。
四、文化荟萃嵩山同其它名山一样，是座文化山。中国多姿多采的传 统文化在此交融荟萃。 除已经中国化、成为中国传统文化一部分的佛教文化外，中国古文化的遗传以及儒家文化、 道教文化也在这里蓬勃发展。
祭祀山神的活动，是中国古文化的遗传。古人认为自然物具有至高无上的灵性，可以主宰 人的命运，故有崇拜自然的习俗。中国人对山的崇拜尤盛于别国。嵩山历来为享祭之山。少 林寺有秦槐，相传被秦始皇封为大夫槐，可见始皇帝东巡曾“登礼于斯”。汉以后，嵩山地 位更加重要，据考证，确定五岳祭祀制度即始于汉武帝时。他因至嵩岳礼祭，“听到山(一 说三)呼万岁”，故特为崇奉，令祠官加增太室祠，“禁伐其草木，以山下三百为之奉邑 ，名曰崇高。”唐高宗和武则天常住洛阳，嵩岳自然成为他们礼祭和巡幸之地。凤凰台，相 传因他们登临时有凤凰飞集其上而得名。武则天还留有《幸少林感怀》等诗文数篇。唐玄宗 于开元十八年(730)，命祀嵩岳以王礼，封岳神为“中天王”。六月遣河南守尹至山下恭祀 ，终唐无改。宋真宗诏加号为“中天崇圣帝”。元武宗加封号为“中天大宁崇圣帝”，每年 初遣使致祭。明太祖朱元璋一改前代作法，尽去其封号，仅以山水本名称嵩岳，称神为中岳 嵩山之神。认为上天后土才有资格加封号给自然神，人君岂敢参预。但 仍遣使致祭。后世亦祭祀不绝。中岳致祭之所为中 岳庙。中岳庙前身为太室祠，始建于秦。西汉元封元年(前110)，汉武帝令祠官加以扩建。 北魏迁至山之东南，始定此名。其后庙址屡有变迁，唐代中叶定于现址。中岳庙背依黄盖峰 ，面对玉案山，为群山所环拱，为古树相掩映，景象非凡。现庙为清代重修后规模，存有楼 、阁、宫、殿、台廊、碑楼等建筑400余间，为河南省现存规模最大的寺庙建筑。中岳庙前 有一对东汉石刻“翁仲”，造型古朴大方。其北为中华门。从中华门向北，经遥参亭、天中 阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、崧高峻极坊、中岳大殿、寝殿到御书楼共11进 ，面积计有10余万平方米。其中位于庙宇中心部位的中岳大殿(又称峻极殿)宽9间、深5间、 面积达920平方米。殿内供奉“中天王”像。大殿红墙黄瓦，气势恢宏。庙内崇圣门东古神 库，四角分立四铁人，为北宋治平元年(1064)铸造，各高约3米，横眉怒目，威严十足，具 有较高历史和艺术价值。庙内还有金属铸器和石刻碑碣百余件。其中尤以北魏中岳庙碑最为 著名，为不多见的书法珍品。
道教在嵩山也很活跃。主要的道观有崇福观、土德观、二郎观、承天观。崇福观位于万岁 峰下，汉武帝初建时称万岁观。唐改为太乙观。宋代扩建，于天圣中(1023—1032)建御容殿 ，奉真宗像， 改本名。明清又多次重修。土德观，位于中岳庙东，元代天历年间(1328—1330)建。二郎观 ，位于虎头峰下 。承天观，位于金壶峰下，金代崇庆元年(1212)建。清微观，位于少室山麓，元代至正年间 (1341—1368)建。天封观 ，即唐嵩阳宫，玄宗请道士炼药处。李林甫有记。后改名天封。观内立石有韩愈题名，有欧 阳修跋。宋代梅尧臣曾赋诗云：“车马云外来，衣沾半山雨。弭节叩真居， 扌门萝笑尘矩。回溪响石松，灵茹抽岩坞。玉槛刻年华， 应无愧 千古。”描绘出天封观环境的清净和幽深。主要的庙宇除中岳庙外，还 有真武庙，九龙圣母庙、迎仙庙、许由庙、启母庙和少姨庙。
儒家在嵩山的活动主要表现为讲学传道。嵩山最有名的书院是嵩山书院。书院位于峻极 峰 下，创建于北魏太和八年(484)，初名嵩阳寺，隋唐时名嵩阳观、奉天观。后周改为太乙书 院。宋代初名太室书院，后改今名。书院宋代最盛，生徒达数百人，著名学者司马光、范仲 淹、欧阳修、朱熹、程颢、程颐先后在此讲学。与岳麓书院、白鹿洞书院、睢阳书院并称为 中国四大书院。院内有巨大的古柏两株，据说曾被汉武帝封为大将军和二将军。同时还封有 一株“三将军柏”，已在明末毁于火灾。院外西南隅还立有一通唐天宝三年(744)《大唐嵩 阳观纪圣德感应颂碑》，碑高8米，为嵩山最大石碑。
历代文人都将嵩山看作游历隐居的胜地，不少人还在此留下许多脍炙人口的诗文、碑刻， 故嵩山又有“文物宝地”之称。这些文人大多都同僧人和道士交游，同僧、道交游甚至成为 传统的风尚，僧、道及寺观成为他们吟咏的主题之一。这里随手摘几首以共尝：
昨诣山僧期， 上到天坛东。
向下望雷雨， 云间见回龙。
久与人群疏， 转爱丘壑中。
心淡水木会， 兴幽鱼鸟通，
稀微了自适， 出处乃不同，
况本无宦情， 誓将依道风。
——岑参《自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺》
得道凡百岁， 烧丹唯一身。
悠悠孤峰顶， 日见三花春。
白鹤翠微里， 黄精幽涧滨。
始知世上客， 不及山中人。
仙境若在梦， 朝云如可亲。
何由者见颜色， 挥手谢风尘。
——李颀《寄焦炼师》
山高路已穷， 倏尔逢兰若。
落日老僧闲， 支颐古松下。
缓步入禅庭， 苔苍但潇洒。”
——梅尧臣《峻极寺》
颖阳道士青霞客， 来似浮云去无迹。
夜朝北斗太虚坛， 不道姓名人不识。
我有龙团古苍壁， 九龙泉深一百尺。
凭君汲井试烹之， 不是人间香 味色。
欧阳修《送龙茶与许道人》
文人学士从释道的哲理中得到启发，进而发展并融汇贯通了这些哲理。也正是文 人们的“ 穿针引线”，使中国传统文化的各个派系，呈现出互有差异，各自蓬勃发展，且相互吸收融 合的趋势。
五、诸宗竞演终南山
一、秦山奇古终南秀
秦岭横亘于陕西省中部，是长江、黄河两大水系的分水岭，海拔在1500 至3500米之间。它大部分是火成变质岩山地，北坡断崖壁立，形势陡峻。
终南山指的是秦岭中段，“西起秦陇，东彻蓝田，凡雍、幸攵皿、眉阝、雩阝、长安、万年， 相去且八百里 ”。终南山又称“中南山”，以其居天之中，都之南故；又称“太乙山”，以汉武帝元封二 年(前109)在都城长安以南的南山口建太乙宫故。终南山历史悠久，《尚书·禹贡》中已提 到“终南”之名，《诗经》中亦有“节彼南山”之句，《山海经》简称其为“南山”。
终南山约略可以分为三段，周至以西至宝鸡一段为西段，户县、长安境内一段为中段，蓝 田境内一段为东段。从总体上看，终南山西高东低。西段眉县县南的太白山海拔3767.2米， 既是终南山的主峰，也是整个秦岭的主峰。太白峰巅高插云天，雄伟壮丽，风雨无时，气象 万千。高处背阳地，虽在夏季亦有积雪，故俗有“太白积雪六月天”之说，这在炎热的关中 来说是件稀罕事，故此成了关中八景之一。太白山巅有太白三池，面积为7公顷，水色蔚兰 ，纤尘不染，平静如镜，深不可测。太白山之高，令诗人赞叹不已，李白《登太白山》诗云 ：“西上太白山，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘冷风去，直出浮云间。举手 可 近日，前行若无山”，“太白何苍苍，星辰上列森。去天三百尺，邈尔与世绝”。岑参《宿 太白》诗也称“太白峰最高”。山上森林茂密，珍贵野生动植物资源极为丰富，现已被列为 国家“太白山自然保护区”。太白山以东的周至县境内山区，由于强烈的水流切割，形成了 “九口十八峪”，“苍巅互出缩，峪势曲走蛇”，因此也形成了许多奇观胜景，所谓“狮山 象岭”、“九峰叠翠”、“西山登雾”等等，就是诸般景致的数种。山中有仙游谭，阔2丈 ，水黑色，深不见底，俗称“五龙潭”，古时朝廷每年都要遣中使前来向潭中投金龙祈福 。由103条支流汇成的黑河，在山中蜿蜒奔流，年径流量为6.63亿立方米，如今，它已经成 了解决古都西安工业和生活用水的永不枯竭的源头。
终南山中段海拔2000米以上的山峰有40余座，以高峻秀美著称者有4座。其一为紫阁峰。 此峰位于紫阁峪脑，海拔2150余米，其西北面是岩层断裂后所形成的高500余米的悬崖峭壁 ，其峰翠如泼黛。《雍胜录》载，紫阁峰位于户县东南，每当旭日照射，烂然而紫；其山势 上耸，若楼阁，以是故名。明代王九思云：紫阁峰有瀑布，景特奇绝。紫阁峰之北有黄阁峰 ， 其南有白阁峰，其西有仙掌峰，俯仰皆景。其中以“紫阁睛岚”为最。李白有诗谓“紫 阁连 终南，青冥青倪色。凭崖望咸阳，宫阙罗北极。万井惊划出，九衢如弦直。渭水银河清，横 天流不息”。极写了登上紫阁峰放眼远望的情况。宋人李马勹缶 也有诗曰：“石 磴溪桥傍翠峦， 分明深入画图间。远饶禅刹疑无景，迥向群峰别有山。微雨欲来云影乱，轻风不断乌声闲。 岚光可是清人骨，更待中霄一梦还。”这又是从全局着眼来描绘紫阁峰的仪态了。紫阁峰的 东北邻是高冠谭，这里山势陡绝，有飞瀑泻入谭中，潭水激射，其声如雷。北宋时，草堂寺 寺主在此建了一盘水磨，“又南依危峰岩 岫，北面长川秦原，筑高楼，西开客馆，东敞僧房，俾来者洗以尘襟，醒乎耳目”；“望辽 天 而空阔，夜月良多；睹雨霁于秋光，并观叠嶂，阒然世外，杜绝尘喧”，于雷轰之处，却是 一片寂静的世界，以动衬静，这真是造化所做的一首极富哲理的诗。圭峰山位于太平谷口， 为断裂岩形成的三角形孤峰。它拔地而起，海拔约1500米，三面为悬崖峭壁，唯南面坡度较 缓，上有一寺，圭峰禅师宗密曾在这里坐禅。峰顶一席之地筑有一庙。每当黑云压顶，必有 大雨，故俗云“圭峰戴帽，白雨发泡”。圭峰旁又有天池，秋月照射，澄沏如镜，其峰之 南 旧有别墅，“暮山紫翠，横绝天表，月高露下，群动暂息，忽有笛声自西依山而起，上拂云 汉，下满林壑，清风自发，长烟不生，听之，天地人物洒然如在冰壶中也。”有一首诗对“ 圭峰夜月”这样描写说：“浩照圭峰树影重，天云潋滟淡春容。银河斗转横轮阁，铁鸟风清 杂晚钟。青幛远衔秋夜月，轻云暗抱大夫松。山家乘兴恒孤往，石径穿林护短筇。”难 怪它要成为当地景点之一了。
南五台距长安县城20公里，由五座山峰组成，俗称五台，即大台(又称观音台)、文殊台、 清凉台、灵应台、舍身台。每当天清气朗时，登上西安古城城垣便可看见南五台。这里山势 峻峭，峰峦叠嶂，树林茂密，泉水叮口当，风景极为幽美， 旧志有“今南山神秀之区，惟长安南五台为最。”登五台，以前必须经过塔寺沟，这里山 道 崎岖，溪流蜿蜒，泉水喷珠吐玉，修竹身影婆娑 ，数十处佛寺殿塔掩映于绿树丛中，情趣 横 生，美不胜收。到达大台之后，放眼四顾，群山如屏环列，芙蓉万仞插入青冥。从大台有一 条鸟道通往其它四台，四台中数送灯台山势奇峻，是最能吸引游人的去处。
翠华山距西安城30多公里，传说由翠华姑娘乘龙至山中坐化而得名。汉元封二年(前109) ，武 帝于此山谷口建太乙宫，故翠华山又名太乙山。登山须经“十八盘”，这是由盘石自然堆积 而成的石阶。山中有太乙池，水面百余亩，既可坐在岸边垂钓，也可以乘舟至湖中游赏，湖 光山色，构成了一幅天然的动人山水画。池之外，又有龙移湫、澄源湫，传说为天宝年间(7 42—756)山石崩塌堵塞水流而成，在山左太峪村东南有一所谓的“龙涎窝”，瀑布从山崖上 泻下，气势磅礴，吼声震耳。村西有冰洞，虽盛夏亦有坚冰，又有风洞，凉风飕飕出自洞中 。 村东石壁上有金华洞、玉案峰，由于高峻路险，难于攀登，所谓“云从玉案峰头起，雨自金 华洞口来”即是其高峻的形象写照。
终南山东段主要有玉山，位于兰田县东南部，因出产玉石而得名，主峰海拔为2339米。玉 山又名王顺山，此山之美，用唐代诗人白居易的话来说便是“一游五昼夜，欲返仍盘桓”。 玉山的景致主要有：古栈道，开凿在绝壁峰半山腰上，是隋唐时攀登悟真寺上寺的必经之 路，栈道弯弯曲曲，很是惊险。栈道旁有石龛，当年白居易登山时曾在此休息过。石龛旁的 崖壁上有一悬空巨石，白居易称之为“一片石”，僧人们曾爬到此石上坐禅、诵经，故又称 之为“定心石”。宾位亭，位于陡峭山坡间的一片开阔地，如今只剩下一块数十立方米的大 石头，此石经过人工雕凿，人称“月亮石”，也是白居易憩息的地方。周围是一片竹林，无 数个和尚墓塔掩映于其间。此地树木坚瘦，抱石而长，树身盘曲如虫蛇。古时，树木有松有 桂，四时葱郁，乱不成行。东岩怪石，东岩是玉山的主峰，唐代时是兰田玉的主产地，玉长 于石中，从崖面上看，由玉石形成的纹路犹如嵌着的根根翠竹，夜间，玉石闪光，与星月争 辉。此峰高峻，犹如“拄天青玉竿”，难以攀登，据说峰顶有白莲池，“素葩覆清澜”，可 惜“闻名不可到，处所非人寰”。三级瀑布，这是秦岭北麓最大的瀑布，位于兰田峪尽头， 由南石河河水从一百多米高岩面跌落而成，石分三级，瀑亦随之，抛珠溅玉，水雾团团，煞 是壮观。除此之外，又有古道瀑布、四级瀑布、辋川瀑布等，各展风姿。天然岩洞，这也是 此段山区的一个重要特色。主要的岩洞有碧天洞与珍珠楼。位于蓝桥乡政府所在地的西边石 壁上，前者有3个洞厅，后者在碧天洞上方2百米处，洞分两层，是一个楼上楼，可容百余人 ；凌云洞，位于辋川乡岩子村附近的照壁山上，全洞多厅多层，构造复杂，钟乳石造形奇特 多姿，虽纵深长度在520余米以上，但洞内空气清新，暖如温室。这是此地溶洞群中最大的 一个。此外又有卧虎洞、藏龙洞、哺乳洞、绣楼洞，皆据洞中钟乳石的造形特点而命名；锡 水洞，位于照壁山对面成仙岭的山腰，洞中有潭有楼，幽静别致。考古发现，古人类曾在此 住过，后来则成了道家的洞天福地。
由于终南山为地壳隆起、岩层断裂所成，因此地热十分丰富，并因此又给这里凭添了不少 自然风采，其一是温泉多，水质好，骊山华清宫温泉与白居易的《长恨歌》连在一起，闻名 全世界，古今墨客记述已多，这里不赘。汤峪，又名汤泉湖，位于兰田县西南20公里处，汤 峪温泉不但水温高(62℃)，而且含有碘、氟、锰等多种矿物质，是12类矿泉水中之最优者。 既能去腻洁肤，又能治病。早在唐代，明皇玄宗即已在此大兴土木，建造“大兴汤院”，分 设玉女、融雪、莲珠、漱玉、濯缨5池，也是闻名京师长安的一处温泉。如今，这里已经建 成汤峪疗养院并真正地服务于人民。其二是由地热所形成的烟雾。最著名的要算“草堂烟雾 ”了。姚秦时鸠摩罗什至止译经的草堂寺曾有一口“烟雾井”，地热蒸气从井口冒出，升至 空中，每当落日西沉时，腾空的“烟雾”便蔚成奇观：轻烟淡雾摇曳 于圭峰之巅，呈淡淡的 紫色，沿着屏列的终南山北麓，随风向着帝都长安悠悠飘去。颇有规律性的“草堂烟雾”于 是成了“关中八景”之一。
终南山的俊秀首先被封建统治阶级所占有。秦皇汉武所建之上林苑都包括终南山的中段和 西段东端在内。起初，秦始皇建成上林苑之后，又在苑中北端兴建阿房宫，并且自前殿下建 阁道直通南山，表南山之巅以为阙。汉武帝时更广开上林苑，周回达数百里，将原来阿房宫 以南周至至宜春苑(今长安县南)间的田亩山林悉划归上林苑，全苑开12门，括36苑、12宫、 25观。隋唐两代又在终南山中增建了不少离宫别馆，如隋之凤泉宫，在眉县境，为隋文帝沐 浴之地，唐高祖亦曾临幸；仙游宫，在周至黑水峪内；宜寿宫，在周至境内；甘泉宫，在户 县栗峪口；太平宫，在户县太平峪口；唐代新建则有太和宫，在长安县太和峪黄峙村，贞观 二十一年(647)改作翠微宫，附建太子宫，太宗卒后改为翠微寺和龙田寺；万泉宫，在兰田 县境，由高宗建于永淳元年(682)。
终南山中除了皇家园林和离宫别馆之外，还有大臣显贵的庄园别业和私第。而最为寻常、 普遍的则是长安的官僚、文士以及各地的迁客骚 人常常在公务之余到此游赏娱乐，一本《 全 唐诗》中，吟咏终南胜景的绝唱不下数千首，李白、杜甫、王维、白居易、元稹等著名诗人 ，无一不留下了这方面的杰作。即使在唐朝灭亡，政治中心东移之后，终南山作为一个游宴 之地仍然是很出名的。今圭峰草堂寺所存《章忄 享题名碑》和《重修户县志》中程明道先生《户山诗序》都给后人指示了游赏终南的线路。
二、终南山佛教源流终南山佛教是长安佛教的组成部分，从某种意义上 说，终南山可谓长安佛教之摇蓝。
佛教自西汉哀帝元寿元年(前2)传入长安之后不久，终南山也开始建立弘教的据点，这 就是 其北麓户县境内庞村的罗汉寺。该寺始建于东汉永平初年(58—61)，初名白马招觉院。西晋 惠帝 于太和元年(302)颁布圣旨(《圣旨碑》现存该寺)敕建 该寺 ，并派出两名监造官负责扩建，扩建后更名为“行香院”，并召该寺高僧普觉入宫，以国 师 之礼相待，赐地千倾，造殿堂百座，瓦厦数千间。”此碑实为长安最早弘化佛教的珍贵资料 ，它填补了汉至西晋阶段长安弘化佛教的断代。三国时，朱士行于甘露五年(260)从雍州出 发，前往于阗求取《大般若经》，这件事也说明了三国时雍州境内已有佛教信仰。东晋十六 国时，长安佛教进入大发展的阶段，而终南圭峰山下的大寺(草堂寺前身)与长安城北的逍遥 园则成了此一时期长安佛教的大本营。这里不仅是中国佛教史上第一个国立译经场，而且也 是第一个管理全国佛教事务机构的所在地。自此开始至于唐亡，长安成了中国佛教的弘传中 心，终南山也成了众多僧人栖隐修行之所、佛教诸宗的策源地和教难时期佛教徒们的避难所 。
当中国佛教开始向前发展而又尚未达到成熟阶段的时候，北魏太武帝和北周武帝分别于公 元446年和574年发动了两次灭佛运动，长安均成为法难的中心而因此荼毒最烈。此时，长 安城里的僧人即逃入终南山以保存力量，法难过后，他们再重新进入城市，寻求新的发展。 《高僧传》载：僧周及其弟子僧亮等数十人曾在第一次法难前夕逃入“寒山”(或称太白山) 隐居。文成帝继位后下令复兴佛法，派人入山请僧周师徒同兴法事，僧亮随使至长安，受到 了全城百姓的欢迎，镇守长安的永昌王奉旨“亲自枉道接足致敬”，并在其建议下修复故寺 ，延请沙门，史称“关中大法更兴，亮之力也。”北周法难时期，逃入终南山避祸的僧人更 多，主要者略如以下数人可代表之：普安曾栖隐于终南木便
梓谷西坡，同时又引静(一作青彡)渊法师同止林野，后渊法 师于此置寺结徒，是为至相寺之始，后来由此而演成中国佛教的一大宗派。静霭法师于时亦 携其徒侣30余人入终南山，东西造寺27所，依岩附险，使逃逸之僧得以安置，此不啻为灭佛 之祸行虐关中乃至全国时的一方净土。普安本人则于隋季被频请入京，为皇储门师，住于长 公 主所建之静法寺。法应亦避迹终南，“饭衣松萝，潜形六载”。当隋代复兴佛法之后，应复 至长安师事昙崇，并代其维持五百徒众。开皇十二年(592)，当选为全国“三学业长”的25 人之一，并领徒三百于(长安)实际寺相续传业。道判法师曾西奔于太白山，逃难之中不忘讲 习《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》。周宣帝即位后下诏复兴佛法，判当 选为120名“菩萨僧”之一；隋立，复充大兴善寺住持。开皇七年(587)，敕于终南山交谷东 岭由天竺人监工建造龙池寺，请其居住。诸如此类，不一而足。在某种程度上，终南山成了 (佛教)屏避劫难的堡垒。
中国佛教的宗派，若将三阶教包括在内，便共有9宗，其中三阶教、三论宗、唯识宗、净 土宗、律宗、华严宗、密宗的祖庭都在长安，7宗之中，又有5宗的祖庭或中心寺院是在终南 山中。对于三论宗、华严宗和律宗来说，终南山可谓是它们的发祥地。这3宗的祖庭或中心 寺院如下：
草堂寺，在户县境内终南山北麓的圭峰脚下。始建于西晋，姚秦时称为“大寺”。弘始三 年(401)至十三年(413)，龟兹高僧鸠摩罗什应秦主姚兴之请，在逍遥园—大寺建立中国第一 个国立译经场，译出经律论三藏经典35部425卷，诸经以大乘为主，间杂小乘，其中有《妙 法莲华经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《观无量寿经》、《禅 法要》、《禅要解》、《菩萨戒本》、《十诵律》等等，关涉到天台宗、三论宗、净土宗、 禅宗、律宗等，不少还成了创宗立说所依据的经典。罗计所弘以性空学说为主，其高足僧肇 被称为“解空第一”，在自己的撰述中阐明并确立了“诸法缘生性空”的三论宗义，成 为罗 什学说的正宗传人。后来，辽东僧朗传得此学，并至江东弘扬，至吉藏而正式确立三论宗大 旨和仪轨。由于本宗依“三论”而立宗，推鸠摩罗什为本宗初祖，大寺也便成了该宗的祖庭 。魏周之际，大寺分为草堂、常住、京兆王寺、大乘等四寺，独草堂寺存留至今。唐季，华 严 宗四祖澄观法师于此撰成《新译华严经后分经疏》10卷，五祖宗密住此教禅双弘，飞锡法师 于此据《法华》而说“净土”，可见，这个三论宗的祖庭此时与华严宗、禅宗、净土宗也发 生了密切的关系。
至相寺，其创始及位置已如前述。普安法师崇重《华严》，创建者青彡渊法师亦以义学称著。至相寺从一开始便是弘扬华严学的重镇 。隋代，高僧 智正曾至此从青彡渊研习《华严》；华严宗 的初祖法顺、二 祖智俨、三祖贤首国师法藏都曾在此研习、弘扬《华严经》义。至相寺实际上是华严宗的发 祥地。后人只是因为法顺寂后葬于樊川北之少陵原华严寺才称此为祖庭，这其实是欠确切的 。真正的祖庭应当是至相寺。
净业寺，位于终南山北麓沣峪口内柳林坪(昔名清官村)后庵山上。始建于隋末。唐初，道 宣 律师常住此寺，潜心研习弘扬律学。麟德二年(665)，奉诏于此寺内创设戒坛授戒。因此寺 地处南山，故道宣律师依《四分律》而创立的律宗亦称南山宗。师寂后，门徒于寺后峰起舍 利塔供养，今寺后石崖间仍有其静修遗址。寺东南又有唐代诗人白居易衣冠冢。
丰德寺，位于终南山北麓沣峪口东山坡上。北周武帝灭法时，此地乃禅僧智藏隐居之所， 开 皇三年(583)正式定居于此。文帝以其道望隆广，多所施赐，并诏以所住寺为丰德寺。唐贞 观十六年(642)至十九年，道宣住此，撰成《比丘尼钞》3卷(今作6卷)，后一度参与玄 奘译场工作。贞观二十年，复返丰德寺，将前作《四分律删补随机羯磨》1卷扩充为2卷，将 《羯磨疏》2卷增为4卷。永徽二年(651)，又将《四分律比丘含注戒本》及此戒本《疏》进 行增订。至此，南山律宗宗义大备，而丰德寺成了他完善本宗理论的重要场所。寺院今存， 为尼寺。
百塔寺，位于终南山天子峪至鸟鸣坞。开皇十四年(594 )，三阶教创始人信行和尚入寂后葬于此，因成塔院。后代僧人慕其德行，死后亦多建塔于 此。唐大历六年(771)，正式更名百塔寺，宋以后称兴教院。明代秦藩重修，国初尚存残 破砖城、北门城楼、照壁，残垣内有3所寺院，各有堂殿、僧舍，残垣西北方有砖塔一座， 方形、13层；东南方有舍利塔数10座。由此尚可见出当年院宇的规模。百塔寺今为一小院， 尚有香火。信行所创立的三阶教 由于执着“末法”思想，与封建统治阶级的欲望产生矛盾，先后于隋开皇末年、武后圣历二 年(699)、玄宗开元十三年(725)被敕禁或限制，但从若多僧人慕名随葬的情况看，它在佛教 徒中的地位还是相当高的。作为三阶教在隋代长安城中的五所寺院即化度寺、光明寺、慈门 寺、慧日寺和弘善寺早已无存，百塔寺因此而更具历史价值。
香积寺，位于终南山北子午峪口外数里处。据《隆禅法师碑》载，唐永隆二年(681)，净 土宗的创始人善导和尚入寂，弟子怀恽为其崇灵塔于神禾原。“其地前终(南山)峰之南镇， 后帝城之北里”。“歌钟沸出，移上界于阴门；泉流激洒，比连河于阳面”。又于塔侧“广 构伽蓝，莫不堂殿峥嵘，远模忄刃利；楼台 岌山业，直写祗园”。环境清幽，寺宇雅致。王维有诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木