菩萨之道无他，一言以蔽之：自利利他而已。有黄将军胪初者，中年信佛，参师访道，日久功深，遂于三十七年冬，余为剃度，取名律航，二三年来自行化他，精进无间，尤于净土法门，深得真信；由是切愿，油然而发，而起妙行。于百尺竿头，更求进步，请商于余，拟修般舟三昧，百日克期取证。余既喜其老当益壮，可为懒惰懈怠者之借镜，因商于静修院当家师以助其道。入关以来，每期功行均有纪录，颜之曰自知录。逐周送阅，阅竟不觉手之舞之，足之蹈之。以为末法时期，尚有能依法修持者，诚不可多得也！
夫佛本无言，因机施教，遂有大小性相显密之说，虽法本无差，而机有别，应以何法而入者，即说何法而摄受之。余虽专弘唯识，然对于净土一门，殊多赞叹，每有集会机缘，亦常提倡之，弘扬之，盖知其为三根普被最善之法也。果能止恶行善，真信切愿，一心持名，万善同归，吾保其莲登上品，华开见佛，闻法证果，如操左券。冀有心于自利利他者，宜自修劝人，使五浊恶世，化为莲邦，岂不美哉！兹因农历除夕，去旧更新，故将此录，托觉生发表，以助弘扬净土，虽非律航法师之本意，然本同舟共济之心，恐亦乐为之！望见者闻者，同发精进之心，共修般舟三昧即一灯引千灯，灯灯无尽，早成乐国，同成佛果，是所希望。
慈氏序于汐止弥勒山弥勒内院
民国卅九年庚寅农历十一月初一日，律航在台湾汐止静修院，举行般舟三昧念佛仪式。是日于阴雨绵绵中，忽现佛日，光辉晃耀，天容如笑，四众弟子，来院随喜者，络绎不绝。上午十时，由弥勒内院院长，慈航老法师，振铃开会，大众入座，命律航先报告此事经过，遵即简单报告，并作为此录缘起云。
诸位法师！诸位居士！今天律航进关念佛，蒙诸位远道而来，这随喜功德，固然无量无边，但对于律航亦增加了很大的鼓励，我先拿出十二万分的至诚心来，敬向列位道谢。律航学佛，虽有十四个年头，但是前十年，一曝十寒，不过挂一个念佛的幌子。近三四年来，得蒙明师良友的指导，略知念佛是为了脱无量劫来生死大事，决不是悠悠泛泛所能了办的。前三年已发大愿，准备三七日或七七日的净七念佛，好比将来做粥，先用猛火煮开，再用细火煨烂，不然的话，永久是不生不熟，怎能受用呢？最近半年来，研究般舟三昧经，大集经贤护分，及菩萨念佛三昧经，更知末法凡夫，非修念佛法门，很难了脱生死；但真欲了脱生死，又非修行般舟三昧，很难现前见佛，临终蒙佛接引。于是遍觅机缘，期达夙愿，幸蒙慈航恩师慈悲加佑，多方指导；又蒙达心师玄光师二位住持，鼎力成全。古德说：「如汝所念，满汝所愿」。这真是佛法不思议，慈悲无障碍，倒叫律航又感激又惶恐了，律航今日进关须待百日后方得畅谈，此次究应怎样恪遵师训，依教修行，纔能够不负佛德师恩以及诸君的厚望？还请列位大德，多多指教。
百日念佛自知录
释律航
菩萨沙弥律航，自无量劫来，迷失本性，恒在轮回，三业六根无恶不造，五趣八难无苦不尝。善根虽发，投正教以舍家，宿习偏浓，熏三昧而枉就，矢心净域，誓出苦轮，机感不专，圣应莫显，励精进而已憾其迟，更怠缓而拟将何及？爰发恳心谨遵诫训，修般舟之愿仪，矢百日以无间，六时行道四威摄心，仰叩圆悲必垂妙应！愿深求正法，不染情尘，行与志齐，道追古圣，尽舍缘务，痛念无常，八风莫动，四誓莫移，乃至外护行人，并植深因，师僧父母，历劫亲缘，法界灵蠢，过现有情，同蒙法藏之愿光，永承弥陀之慈力，三障顿除，四土共净。以此发愿功德，回向极乐世界，消灭当前劫运，普度苦海众生。虚空可殒，我愿不灰。愿佛法僧，证明摄受。
二 百日念佛自知录
第一期「佛七」自庚寅十一月初一日至初七日此七日为进关第一期，在此七日中，尽先酌定起居，调整身心，以及检讨用功方法。谨遵师训，将百日划分每七日为一期「佛七」，约有十四期「佛七」，每期加以检讨，随时纪录，呈求印证，以资改进，兹颜曰「自知录」者，系取如人饮水温冷自知之意，故不分节次，随意记录，识者谅之。
（敬佛）一进关房，即发一愿，对于导师阿弥陀佛，出必告，入必面，饮食必先奉献，虽至一盏一果之微，亦不可忽，忽必严罚，但前三日常常忽略，犯即自责，或罚跪香，或罚叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，三日后已成习惯，犯时较少。
（驱魔）进关第二日，病魔即来扰乱，周身发冷，似感冒，当即发起狠心立志拜佛，口诵「西方安乐土，接引大导师，第一大愿，阿弥陀佛」。每愿一拜三称，至四十八拜，汗出如渖，饮开水一杯，假眠片时，略觉松快，而病魔去矣！
进关发愿，夜三时起床静坐，行数息法及观想念佛，不料睡魔缠缚，未能如时而起。常于九时就寝前，用温水洗脚，就枕后数息念佛，不令杂念乘间而起，约十分钟即入睡乡，方到二时许，即清醒矣。
（念佛）进关后，发愿每次饭后必念佛壹万声，雨天在关房，晴天登关房后小山，经行立坐，各三千声，最后一千声，或行或立，不拘姿式，籍以舒畅气息。但实行三日后，觉得念佛在精不在多，若贪多，便有滑口而出心不在焉之弊。即立定志愿，每念佛一声，必须一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其对于「南无」及「陀」字，须格外用力，实行后，觉得比前念佛，声声注入心中，外流者较少。
（拜佛）进关后，立定志愿，每日至少二百拜，分为三次，实行以后，觉得拜佛亦不在多，而在每拜必须身口意三业齐运，拜下以头着佛足时，尤须表出十分畏爱兼抱之至诚，方得受用，古德云：「拜佛时如对严君，如投慈母。」洵为亲身体验之言也。
（阅经）进关后，立志专阅净土五经一论，每日定二小时。现在研究观经疏，妙宗钞，觉得一字、一句，皆与自己念佛有密切关系，方知一往研究经论，专在文字上考究，不知消归自己，结果徒增知见而已。
（读诵）进关后，立定志愿，对于净土五经，及地藏经、普门品等经，轮流读诵，此外概从割爱，以期专修。每日定为一点半钟，惟读经前，先读佛遗教经，及净行品、清净明诲各二节，以资警策而固戒体。
（静坐）进关后，立定志愿每日静坐三次，每次暂限一小时。先用数息法，旋觉数息不若忆念佛号，现在观想白毫及依正庄严等，心尚浮沈不定。
（禁语）进关后，立定志愿，百日内绝对禁语，并在佛前宣誓，乞求证明，故必要语言，概用笔问答，实行后颇觉外缘减少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。
（持午）进关后，发愿过午不食，藉轻贪念。实行之后，颇觉心身舒适，睡梦亦安。
按般舟三昧本定三月，行人入道场，尚须若干日作前方便，今百日念佛，前一二期布置检点，乃前方便中之方便耳。故本期仍在检讨身心及用功方法。盖持名念佛法门，在事持时，方法务须研究至当，方便多门，不厌求详。若论理持则心作心是，心佛一如，有何可说？纵得消息，悉不可说，勉强说出，亦非真实，故暂从略。
（计后思前）进关迄今约十余日，外缘渐少，心无所攀。唯介尔一心，忽而涌忆前尘，倏而计及将来。远至孩提，小及芥豆，瞥尔情生，识神飞扬，毫厘系念，缠缚莫解。或预计某事将如何，或料想某人是这般的，是意疾奔马，识剧猿猴。妄心难制，举世无比！余近日深觉制心之法，唯有念佛，蕅益大师诗云：「见色闻香皆妄念，计后思前转昧心；孤明六字全提出，百兽群中狮子音」。故对于妄念，不必理他，觉即念佛，妄自消灭。
（袪习）无始习气，俱生无明，余服官多年习气更重。进关以后，作意对治，例如衣服如法折迭，棹榻随时拂拭，电灯不用即关，饭后检点米泔，其它屑事，素日忽略，逐件留心，矫正旧习不少。
（衣食）进关后，衣须多穿，以关中冷静故。饭要少吃，以关中缺动故。
（南无）南无二字，一往滑口念出，而不深思其义。梵音南无，华言归命，尚未曲尽其义。约世俗说，如「投入你的怀抱，把我的性命相交」，略能描写少分。进关后，特别注意南无意义。故念佛时，便觉亲爱精诚，而摄心亦易。
（三归）进关念佛，本为专修，故于课后，唱三归时，特别警策。如唱归依佛时，心中即默念归依阿弥陀佛，当愿众生，同生极乐净土。唱归依法时，默念归依念佛法门，常愿众生，无不归还此界。唱归依僧时，默念皈依清净海众，常愿众生，同为莲侣。实行以后，觉得心有确实依靠，功不唐捐。
（礼佛）平时礼佛，本作观想，进关以来，每课先礼本师释迦，头至地时，默念：「念佛法门，希有难遇」。起时默想：「如来常住，无有变异」。次礼导师弥陀，头至地时，默念：「一向专念，万行回向」。起时默想：「恭敬围绕，赞叹供养」。实行之后，深觉礼佛功德，河沙难喻。
（追顶念佛）念佛之法，本来由缓而快，洎至最后，加速快念。一句追一句，一声顶一声，名为追顶念佛。含义有二：一者如两军交战，身陷重围，提刀拼命，吶喊猛冲。二者如身没大海，呼号求救，竭尽气力。前者全凭自力，后者唯待他力，念佛法门，系赖弥陀接引。改追顶念佛时，默想生死大海，唯佛能救，较为亲切精实。
（观想念佛）近日静坐，略有进步，摄心观想，浮沉渐少，入坐前，先用小止观法，以数息为前方便。约三百后，即观想白毫，依慈云忏主普观直观，交互并用。以忆念白毫相光。代替佛号，停心住想，较易坚固。
（垂廉）眼对色尘，最易攀缘，进关后，色尘虽少，心仍外逸。唯两目垂廉易于摄心，试观佛菩萨相，多属端坐垂廉。吾人念佛静坐，一切时处，（上下火车及横越马路当然例外）皆宜垂廉摄心。
（发愿）近日于课后，忽发一愿：「我现在百日念佛，专修般舟三昧，愿求佛恩加被，佛智开示，佛力提携，当令我顺利圆满成就」。我重发誓愿：「生生世世，尽未来际，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土，永无众苦灾难，蠢动含灵，悉得安乐。」
（回向）普皆回向，为普贤十大愿王之一，念佛行人，尤为需要。进关后，深觉正助二行互显益彰，若不回向西方，功德甚少。每次读经、礼拜、念佛，即一句一事之微，皆回向云：「愿以此功德，普及于一切。我与诸众生，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切」。并要虔诚恳切，方有受用。
本期方入正式预习，依般舟三昧经，一期七昼夜，不得睡眠。日中一食，合掌专念阿弥陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日为弥陀圣诞，前一日即发愿，在大殿上供养三宝，晚间沐浴，清净三业，是夜子时即起，礼赞三宝如法称念弥陀圣号，日中一食，一心称念，不觉饥虚。相续礼念，至夜十时，实觉力疲神散，不复能支，告罪就寝。次日三时即起，精神焕发，体力倍增，照例课诵，境界异前，心胸顿觉开展，诸识同感锐敏，不禁惊叹佛法微妙，不可思议也。本期心缘所及，随时记录如左：
（一食）本月十七日，为弥陀圣诞，前一日发愿，圣诞日整天念佛，自子时起，至亥时止。并依般舟三昧经，持日中一食，试行结果，以愿力支持，不觉饥虚。如午膳加些面食，更无障碍。此为预习般舟法一部分的成功。
（睡眠）夜间十二时起床，至正午礼佛约三百拜，午后约二百拜，其它时间，合掌念佛，并作观想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜后大觉勉强，几不能支。此系年老体衰或业障太重，惟求佛力加被耳。
（苦行）净土法门，以种种苦行为助缘，儒家亦以天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤等，以磨炼之。盖外来一切灾难，及种种逆境，悉皆可作空观而随顺之，惟自修上所取之苦行，须有一定之限度，若出乎范围，则为无益苦行，流入外道矣。
（失念）佛遗教经云：汝等当摄念在心，若失念者，则无诸功德。余入关后，方觉念佛法门，教人千念万念，念到临命终时，就是练习不失念也。但念字从今从心，则念佛不仅用口，还要用心。不念过未，要正念现在。倘念佛时，不具深信切愿，滑口而出，耳不闻四字宏名，心不想金身晃耀，则虽念的如钢墙铁壁一般，亦等于柏树子麻三斤耳。临命终时，毫无用处。
（观想）余一往服膺蕅益大师主张，行人持名念佛时，不劳观想，曾着论引伸其义，近在关中，预习般舟三昧，颇觉持名时，耳听佛号，固须历历分明，心于佛身相好，同时须作观想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖说法，为一期时教，应病与药，学人讵可墨守一法耶？譬如印光大师，久经亲近者，固能举念即想见其音声笑貌，而向未见面者，须阅其行传或遗像，经久熏习，闻名缘想，或可彷佛如见其人。行者念佛亦复如是。是故欲念佛忆佛，现前见佛者，须同时作观想也。
（时间空间）佛法对于时间空间，皆悉作唯识观，并无一定延促方圆之实性。余已往虽习闻是说，而未曾真实体验其理，自入关三周以来，觉得时间过得很快，终日汲汲不暇，唯恐百日空过，与前年坐监时，大不相同，彼则度日如年，此则度日如秒。古德所谓一念万年，万年一念者，诚如是也。复次就空间言，关房不过一间，初入颇觉狭小，乃数日以后，觉得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃饭有饭厅，读书有书房，缘境作想，彷佛有四五间之大，一人身处其中，绰绰乎有余裕矣。试观戏台不过数丈之大，忽而战场，忽而宫殿，忽而高山大海，尽世间一切所有，无所不具，作者如是作，观者如是观，都不觉其偏小局促也。古德丈室容三万二千师子座，何足异耶。噫！唯识之理，思过半矣。
（五观）进关以来，每餐必作五观，食间默想：一观，计功多少，度彼来处，则觉盘中粒粒皆从百姓血汗中来也。二观，忖己功德，全缺应供，则愧无功受禄，难消此食也。三观，防心离过，贪等为宗，则不敢贪味。四观，正事良药，为疗形枯，则适可而止。五观，为成道业，堪受此食，则对食感奋，自起勇猛精进之念。实行之后，道心日长，俗念日消，一往嗜美厌粗之习气，不觉不知悉皆消归于无何有之乡矣！
本期为预习般冉三昧的最后一期，回忆般舟三昧经，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作见佛想。又言常念佛身卅二相，八十种好，光明彻照，端正无比，在心眼前。又言常念去此十万亿佛剎，其国名须摩提，一心念之，七日七夜，如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外，乃至不于此间终，生彼间，便于此坐见之。上来云云，若无方便，易流渺茫，无从着手，因立方便，以资练习，行之数周，颇觉得力。兹特撮要纪录，以备将来参考。至于此法委细之处，则非语言文字所能尽宣，世论尚云运用之妙，存乎一心，况佛法乎？要之，标心依境，融通各义，悉宗经论，并非杜撰，此则差堪自信耳。
般舟行法（欲修般舟三昧者可参考此法也）
（甲）念佛（此项内分五段，段中又分数节，以中外数字标示之）
第一段（离念）
圆觉经云「离幻」。起信论云「离念」。可知吾人生死的根子，就在虚幻妄念相续。佛说净土法门，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而无念，则业尽情空，本来面目自然现前。所谓念到无念处，心空佛亦亡。此时庶乎离念矣。凡事说之甚易。行之甚难，姑设方便，其法如下：
行者先拨捻珠，持六字宏名一千声，或行或立，可随自便，数满，长跪佛前，合掌继续念佛，想此舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入，便将自己口腔喉舌，作一个留音机想，佛声好像自轮盘中放出来，于是念的愈快，则轮盘转的愈速，约三五分钟，则身心彷佛坐在一傍，静听盘中佛声朗朗，历历分明，念者自念，听者自听，念性已与身心早脱离矣。
第二段（坐音声中听念佛）
置身心于音声中而听之，继续念佛，作佛声充满一室想，即置身心于音声中而听之，此时愈久愈妙，如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓鱼依更，我不责之鸣，而任其自鸣。
第三段（坐光明中听念佛）
置身心于光明中而听之，行者继续念佛，久而音中，神光圆聚，作光明遍照一室想。于是佛声佛光交织一处，身心愉快无比，几乎有手舞足蹈之乐。
第四段（佛身现前）
继续佛声佛光齐奏之下，忽思如此声光，从何而来？穷究光明来处，追到极处，惟佛有无量光，光即是佛，心眼忽见佛身，遍满虚空。自觉赢劣，心力不及，正在惊喜交集，忽得境界如下：
1、我佛慈悲，特设方便，示现丈六金身，结跏趺坐，七宝池中，胜莲花上。威德巍巍，相好光明，端正无比，庄严毕备，于是佛声更高亢入云。
2、此时心中谛观佛身，大约十声佛号，观一相好，先由上顺数：一观首无见顶相。二观眉若远山相。三观目似初月相。四观鼻如龙准相。五观两耳垂肩相。六观口如狮颊相。七观胸有卍字相。八观左手（揲印）托钵相。九观右手接引相。十观两足平满相。佛声愈朗，心观愈明。
3、复从足下，向上逆数观佛身：一观足底千幅轮相。二观手指纤长，掌现网缦相。三观胸卍放光相。四观口轮棱廓相。五观鼻孔毛不乱生相。六观耳有寿毫相。七观绀目澄清相。八观白毫宛转相。九观发绀柔美相。十观顶上圆光普照相。佛声至此改念四字，愈快愈切。
4、佛垂抚慰，作想佛先以右手摩我顶，继以左手用衣覆我身，慈祥抚慰，无微不至。忽觉如是种种，皆由我心想念因缘，则佛心即我心，佛身即我身，复将己身自顶至踵，一一比照。究竟非一非异，非自非他，个中消息，难思难议。方才了知三十二相，八十种好，皆从我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是顺逆反复观佛身相好，观念既成，闭目见佛，开目亦见佛，佛声戛然而出，身坐蒲团，仰观佛相，金容如笑，倍觉和蔼。遂唱回向偈，清课告终，需时三刻。
（乙）静观（静坐观想念佛也）
观念法门。本分普观及直观二种，今以静观二字统摄二种观法，而融会之，如左：
第一段（调和身息）
行者于一处，绳床西向，易观想故，表正向故。先安坐处，每令安稳，久之无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上。牵来近肘，令左脚指与右脞齐，右脚指与左脞齐，若欲全跏，即以右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重迭两手相对，顿置左脚上牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺直其身，并诸支节，作七八反，如按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令麤急，以之绵绵恣气而出。次当闭口，唇齿方相拄着，舌向上腭。次当闭眼，方令分晰外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切忌动摇。
第二段（观想依正）
行者身心调和后，坐已自想，平日随所参闻，极乐世界依正二报，四项成就功德庄严。一一忆念，一境一幕，神游净域，信愿具足，合生极乐。便起心生于彼想，即见七宝池中，有莲花一朵，色似黄金，大如车轮，念苞未开，已种莲因，念佛一声，花舒一瓣，当花圆开，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲花化生，得未曾有。此时反观四大假合之臭皮囊，方知为假我耳。作眼目开想，忽见佛与菩萨，遍满虚空，自惭嬴劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心住念，坚固勿移，愈久愈妙，此时心眼注视，心内忆念白毫相光四字，务与气息调和，身心愉快，难以言宣。若觉模糊不清，即重想毫相一遍，便觉光明。最少须经十五分钟，再扩大观想如下：
1、先想阿弥陀佛，于彼高座，金颜巍巍，相好光明，所有境界，无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，惟见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。
2、继想阿弥陀佛，今现在彼七宝讲座，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，随己所闻，悉与十二部经相合。
第三段（一境三观）
行者对于上来境界，应作空假中次第三观：
1、空观：观想以上所见，若成未成，皆由想念因缘，无实性相，所有皆空。
2、假观：上来所见，如镜中面像，如水现月影，虽然如梦如幻，而皆历历分明。
3、中观：上来种种，皆我之心性所现，所有者即是自心，心不自知心，心不自见心，心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。
基于上述三观，方知因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议。是故观心观佛，虽皆属妄境，而应知「全真起妄，了妄即真」。佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛即心。境外无心，全他即自也。
第四段（出观应知）
行者意欲出观时，事前应放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膀及手头颈。次动二足，悉令柔软。次以手抚摩诸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜两目，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得心住，出既促顿，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中，烦燥不安。是故心欲出观，每须注意。
（丙）拜佛
谨按礼敬诸佛，为普贤十大愿王之旨，凡修行人，皆当以拜佛为忏业障，折慢憧，增智慧之不二法门。惟事属行门，各宗互异，周旋动作，多由口授。经论虽列七种礼法，而究其理致，则不过曰：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，寥寥数语而已。兹参照慈云忏主所著：往生净土忏愿仪，酌定般舟行法拜佛仪规，如左：
第一段（先拜本师）
行者入道场，上香之后，先向本师释迦佛三拜。第一拜，心中默念一心顶礼，本师释迦牟尼佛，头至地时，默念净土法门，般舟三昧，希有难遇。起身时，默念如来常住，无有变异。第二拜，头至地时，默念三根普被，利钝咸收。第三拜，头至地时，默念恩德高深，山海难喻。至于下拜及起身之动作默念，悉如第一拜时。拜讫问讯，口称无量寿佛。一切动作，务须五体翘勤，至诚恭敬。
第二段（次拜导师）
行者拜过本师释迦，即拜导师弥陀，若依般舟三昧，除念佛之外，惟有拜佛，不修余行。故每次暂定廿四拜随礼观像如下：（先由上向下顺数）
1、观项光圆照相。2、观首无见顶相。3、观眉如远山相。4、观目似初月相。5、观两耳垂肩相。6、观鼻如龙准相。7、口如狮颊相。8、胸有卍字相。9、左手托钵相。10、观右手接引相。11、两足平满相。12、观莲花宝座相。每次起身时，即默想所注之相好，至立正剎那顷，即注视之，便觉敬爱精诚，如对严师，如见慈母，如是礼敬，功德最大。
次由下向上逆数，观法较细，可参照静观条，仍逐次观像十二拜，计一顺一逆，共廿四拜为一礼，行者可自酌体力，每次或行二礼，或行三礼，愈多愈好。但每次下拜时，须冥心少顷，默念一心顶礼，阿弥陀佛，尤要五体虔诚，精神贯注，不可勉强苟且，否则不惟功德减少，反致慢渎之咎，不可不慎也。
第三段（拜观音势至及清净海众）
行者拜弥陀礼终，即拜观音势至两位菩萨，及清净海众各三拜，礼终唱回向偈，肃静而退（般舟行法终）。
本期已入正修期，一切遵照般舟三昧经修行，尽力支持，昼夜系心一佛，不复修习余法，日中一食，减少睡眠，故约礼念境界，及眠食情形，分述于左：
（食法）自实行日中一食，并不觉得特别饥虚，一往除三餐外，尚进粉糜零食，兹因己誓愿力，及佛加被力，反不需要此物。由此足证人生不可刻离者，唯空气耳。其它食量大小，及次数多少，悉皆业力与习惯使然，未始不可矫正也。且每到正午以前，胃腹清虚，念佛更易入神，获益匪浅。
（睡眠）睡眠本为恢复体力，若体力不衰，自应依教奉行，余因年岁及业障关系，实在不能完全废除睡眠，故于昼夜二十四小时内，礼念静坐，共享十八小时。其它六小时，为食眠便利时间，佛言除睡眠者，或为一般年富体壮者说耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述经过略谓「困极即睡，睡醒即念」。克实论之，如来观机逗教，应病与药，行者苟能立大信，断诸想，量力而行，自符佛意也。
（时间分配）将一昼一夜划分为四段时问，自子正至明相见，为第一段。自明相见至正午，为第二段。自正午至日落，为第三段。自日落至子正，为第四段。在每段时间内，施行拜佛，念佛，静坐三项功课。周而复始，无须检视时计，意志得趋专一。
（高声持）余对念佛，最喜用两种念法；一高声持，一金刚持。盖高声持，观此音声，收入心内，毫不散泆，念到得意，高亢入云，可以涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。
每在饭后，或疲惫时行之，既可帮助消化，又能振作精神。
（金刚持）金刚持，下唇微动，口虽无声，心中仍明声朗诵，唇齿之间，绵绵密密，历历分明，沁入识田，每在礼念疲劳后行之，心安神怡，愉快无比。以上两法，近日更觉得力。
（系心一佛）上期所述般舟行法，内分礼、念、观三项。其实祇是「系心一佛」四字，统摄无遗。实行之后，觉得拜佛特别得力，心不散乱，亦不疲劳。因每次拜下时，即注想佛身一相好，及拜起时，仰面见佛，倍显净莹明彻，摄心定意，以此为最。其它念佛及静观，依法施行，觉得身口意三业，与佛连系，力量较大。
（祈祷）印光大师尝说：佛法利益，须于至诚恭敬中求之。余自本期以后，重发誓愿，每次功课之前，必礼佛祈祷，其词曰：佛说般舟三昧，开示方便，当前见佛，直趋西方，实为希有。我今依教奉行，决无毫发疑想，至心恳求，法力加被，令我摄心定意，心佛冥合，趋入弥陀愿海，获得三昧，誓愿生生世世，专心弘扬净土法门，实现人间极乐世界。
本期依照前期所定课程，均能顺利进行，由生而熟，已不感觉勉强。对于拜佛念佛静观三项，以拜佛为最得力。因拜佛时，每拜必系念佛身一相好，起落周旋，心不离佛，渐渐冥合，意稍放逸，即不中礼，觉即收回。每次约百拜，昼夜共计四次。念佛照般舟三昧行法施行，昼夜四次，随时散念，一千或二千，但不念时，妄想又起。故本期对治妄想，用种种方法，都不济事，惟有提起正念，最为有效。灵峰诗所谓：「孤明六字全提出，百兽群中狮子音」者，真为亲证心得之言也。余为对治妄想，曾在佛前，多次祈祷，法力加持，令我摄心定意，趋入弥陀愿海。最后一次，忽然心得开明，忧虑尽消，兹将意识上所得感召分述于左：
一、不忧妄想
妄想为意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫？只要深信切愿，执持名号，毋令间断，即有妄想，亦得往生。盖开口散念，行之不休，即是深信愿切；深信愿切，即是至心信乐；至心信乐，即是弥陀四八愿中，最吃紧语。既合弥陀之愿，即报弥陀之恩。当知持名法门，功重带惑，位重横超。所以决定往生，妄想何足忧哉。
二、不求一心
小本一心不乱四字，经意只要专意持名，不被贪瞋痴等所乱。即是一心不乱。并不教人断尽妄想，方名一心不乱，若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来，诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被摄受故也。因此只期念念相继，以声束心，昼夜无间，不再希求一心，必先散念，由散渐一，自然而然，不可遽求一心，亦断不能强求一心。
三、提起正念
正念为何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意识攀缘六尘中落谢的影子，时起时落，此时若去对治妄想，则妄想外又添一妄想矣。佛言：「知幻即离，离幻即觉」。惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。盖真之与妄，只是一个，譬如水冻为冰，冰融为水耳。般舟经云：「宜一念断诸想」。故消除妄想，以提起正念，为特效药。
四、并耳念佛
既提正念念佛矣，乃正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由心不专一故耳。心何以不专一？由耳根与意根分离，佛声由舌根运出，耳根不能运入，此由听力不强之故。若欲加强听力，惟用并耳念佛之法，并耳念佛之法者，即将两耳听力，作意并在一个耳上，试观古人射箭，今人放枪，瞄准时，悉皆闭一目，用一目，以加强目力，更觉分明，耳力亦然，两耳听力，并在一耳，则听力岂不更聪乎？余曾着文说明，今在关中用之，益觉摄心有效。
本期适为百日念佛之半，亟应加以检讨，而策进行。兹约念佛拜佛静观三项，分别体验如下：念佛虽较前圆转，而妄想时起，未臻动静一如也。拜佛虽较前如法，而筋骨累重，未达能所空寂也。静观虽白毫略成，而心神不定，未至止观等持也。至于感应道交，金身现前，更属恍惚渺茫，何敢妄语，甘堕阿鼻。回想此次闭关因缘，上托恩师之教导护持，下赖常住之四事供养，而竟虚掷光阴，无所成就。反身自省，虽有惭愧之心，亦萌懈怠之意。若不深自悔责，淬砺初志，难免蹉跎岁月，空负修行之名，将何以上报四恩，下慰己灵耶？故本期心意，多在自怨自艾中。撮要记录于左：
一、恒常精进
古德谓：「学佛不难，而难于发心；发心不难，而难于勇猛；勇猛不难，而难于持久」。故无论做何事业，开始未有不励精矢勤者，及至日久，情移势迁，怠忽心生，或少得为足，或畏难苟安，世法如是，学道亦尔。余发心闭关念佛，何尝不欲克期求证，乃竟时半唐捐，倘不死尽偷心，再接再厉，势必沦堕覆辙，难遇良机，古人云：「这着错了真成错，再想今日便不能」兴念及此，不寒而栗，今不发愤，噬脐何及？
二、勿忽小节
儒书云：「行远必自迩，登高必自卑」。净土法门，亦必须日日铢积寸累，渐修顿悟。例如念佛时，勿谓一字一句之不清而忽之。拜佛时，勿谓一动一旋之失检而忽之。净观时，勿谓一意一识之放逸而忽之。何也？小病不慎，终成大眚。若自积极方面言之，则一言之妙，一行之善，皆应敏勉观摩，消归自性。佛言：「南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善念，须臾即退，若遇恶缘，念念增长」。每读地藏经，为之凛惧。故自今日起，注重小节，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
三、不希瑞应
念佛见瑞应，本为修行工夫之征验，但不可少存希求之心，否则不唯无益，反起魔障。印光大师云：「关中用功，当以专精不二为主，心果得一，自有不可思议感通；于未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之后，定有感通，则心更精一。所谓明镜当台，遇境斯映，芸芸自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔，破坏净心」。余素服膺此文，今在关中，更觉为金石之言，故从此只图耕耘，不问收获。
四、不畏邪魔
魔由心生，亦由心灭。余尝自惭工夫太浅，不够起魔程度，近日忽得耳鸣之症，昼夜耳边如无数蝉鸣，唧唧不休，走笔白师，答谓：「念佛太急，心火上炎，或致魔境发现，不必睬他」。余除遵嘱疗养外，同时转念，此唧唧之声，如作天乐鸣空想，或作佛声浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一转念间，则视为喧扰可厌者，立时化为轻清悦耳矣。古人有点石成金之论，余何敢妄诩，惟知宝王三昧，十大碍行，诚于修行，有大裨益也。
本期为正修最后的一期。理应加以切实检讨。余抚心自问，以衰残之躯，发愿闭关，修行般舟三昧，日中一食，减少睡眠，不分昼夜，拜佛、念佛、静观，绝不少存些许偷闲苟安之心。按事相上说，非无进步，但未至精纯。非不勤苦，但未露真诚。归纳一句话：可谓进而未精，勤而不诚。何以言之？一面礼佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不专一，渺无感通也。究竟如何才为精诚？先就世谛言之：荆轲入秦，长虹贯日。李广射虎，箭穿没镞，可见至诚虽然无相，若极其所至，金石为之开，天地为之变。若就佛法言之：释迦如来，六年苦行，一麦一饭，睹明星而悟大道。周利盘陀迦，日念笤帚二字，积感通而证圣果。悉皆精诚之榜样也。我为具缚凡夫，何敢妄自比拟，惟生在末法，尚知修行，已属多生善根。但习染世缘过深，无始无明，俱生倒惑。古人云：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」。由此知爱为生死的根本，今日念佛，为了生死，而生死根本的爱若不斩断，则念佛是面皮，爱欲是主宰，所以念佛在一边念，爱根在一边长，纵使念到临命终时，依然随业轮转，脱一皮袋，换一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原来所念之佛，与生死毫无相关。若谓念佛无灵，岂非谤法。我于是得一结论：若欲真实修行，必须竭尽精诚；若欲表现精诚，必须真为生死；若欲真了生死，必须斩断爱欲。然则爱欲何以断乎？古德尝有轻爱莫如一念，一念莫如轻爱之说。问者笑为模棱两可，而不知二者实在互相关联。我曾亲自体验，当奉师命考虑出家时，若非三月加工念佛，即不能坚决实行，今既为僧，又发愿闭关念佛，还有何爱欲不能放下—妻室子女，随缘聚散，各奔前程。名利权位，过眼皆空，味同嚼腊—但默察妄想所由起，皆系过去六尘落谢影子，在识田里作怪，本生尚尔，况多生乎？今欲以寥寥数月念佛之心，伏断多生多劫之尘劳，何啻杯水车薪，所以念佛时，踏实如香象渡河，摆脱似羚羊挂角。拜佛时，竭诚拟倾倒金山，哀恋几稽颡泣血。乃瞥尔情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故从今日起，必须将万缘放下，视此身为已死之身，关房为一壤之冢，昼夜六时，别无系念，惟念阿弥陀佛，为我惟一依怙之人。极乐世界，为我最后归宿处。上托诸佛菩萨护念，下赖师友知识指教，竭尽内心精诚，勿贪表面好看，关期转瞬告终，用何告慰檀信？检讨未竟，悲从中来，涕泪沾巾。咄哉男子！无惭无愧，胡颜赘述？