一、《会疏》曰︰「夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。扺暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。扺暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。」
二、《会疏》曰︰「人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。」
三、《会疏》曰︰「营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。」
四、《会疏》曰︰「士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。」
五、义寂师曰︰「累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。」
六、《嘉祥疏》以「心财相积不舍。」
七、憬兴曰︰「为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。」
八、《会疏》曰︰「焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。」
九、《普贤行愿品》云︰「是人临命终时，最后剎那，一切诸相悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。」
十、常云︰「万般将不去，唯有业随身。」
十一、《会疏》曰︰「怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。」
十二、《会疏》曰︰「人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。」
十三、憬兴云︰「自当，即自受也。」
十四、憬兴云︰「善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。」
十五、《会疏》云︰「今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。」
十六、《嘉祥疏》曰︰「恶因得苦，善因得乐。其报易前也。」
十七、《嘉祥疏》曰︰「作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。」
十八、《涅盘经》云︰「迦叶︰譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味︰一、出家味。二、读诵味。三、坐禅味。」
十九、《嘉祥疏》谓︰世人以「死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。」
二十、《嘉祥疏》曰︰「身造恶故云身愚，心不信故云神闇。」
二一、《净影疏》曰︰「身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。」
二二、憬兴云︰「蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。」
二三、义寂释此句曰︰「谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。」
二四、《会疏》曰︰「不顾后世。但求现乐，故云『各欲快意』。」
二五、《净影疏》曰︰「素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。」
二六、《净影疏》曰︰「生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。」
二七、《大乘义章》曰︰「烦恼闇惑，结縳行人，故名为结。又能縳心，亦名为结。亦能结集一切生死故。」
二八、《大乘义章》云︰「一点瞋心火，能烧功德林。」
二九、《嘉祥疏》谓：「上不顺天心，下违阎罗王之意」。
三十、《净影疏》曰︰「痴故起瞋，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。」续云︰「造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。」
三一、《会疏》曰︰「荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。」
三二、彭际清曰︰「一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。」
三三、《净影疏》曰︰「智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。」
三四、《涅盘经》云︰「常为心师，不为师心。」
三五、《四十二章经》曰︰「慎勿信汝意，汝意不可信。」
一、《韵会》曰︰「戒通作诫。」
二、《俱舍界品颂疏一》云︰「教是教授，令人修善。诚是诚勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。」
三、《会疏》云︰「教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。」
四、《会疏》云︰「解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。」
五、《法华经药王品》曰︰「如佛为诸法王。」
六、《法华譬喻品》云︰「我为法王，于法自在。」
七、《净影疏》云︰「光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。」复解「无极」曰︰「名感十方，有缘斯摄，名无穷极。」
八、《弥陀要解》曰︰「不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」
九、《会疏》曰︰「开发佛智，断灭无明，故云开明。」
十、《净影疏》云︰「敬荷佛恩，名为敬佛。」
十一、《会疏》曰︰「三业敬奉，是为敬。」
十二、《会疏》云︰「佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。」
十三、《安乐集》云︰「若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。」
十四、莲池、灵峰两大师均云︰「佛号投于乱心，乱心不得不佛。」
十五、憬兴云︰「拔欲者，令离烦恼。」
十六、《净影疏》曰︰「杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。」
十七、《望西疏》曰︰「杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源。」
十八、《疏》曰︰「诸烦恼中，瞋恚为最，故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽，更无余残。」
十九、《会疏》曰︰「无谋神化，常体性空，故为游步。」
二十、憬兴云︰「天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。」
二一、《心地观经》曰︰「自见己身三十六物恶露不净。」
二二、《大论》中举五种不净︰谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。
二三、《十疑论》谓七种不净︰一种子，二受生，三住处，四食噉，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。
二四、《会疏》曰︰「贪瞋痴为心垢，反之为三善。」
二五、《笺注》曰︰「如言而行，如行而言，谓之忠信。」
二六、《弥陀要解》以「厌离娑婆，欣求极乐」为愿。
二七、《胜鬘经上》曰︰「善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。」
二八、《会疏》曰︰「『求愿』者，愿往生心也。『善本』通名诸善，别指称名念佛。」
二九、《劝心往生论》云︰「今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉※于三明。」
三十、灵芝师释极乐云︰「弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此，祇无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！」
三一、《大乘义章》曰︰「追返名悔。」
三二、《略论》曰︰「五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」
三三、《嘉祥疏》曰︰「此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」
三四、《会疏》曰︰「始终不退名精进。『求心所愿』愿求往生也。『疑惑』者，不了佛智故。『悔』是恶作，初信后疑，悔前信解，半途而废。『自为过咎』者，『彼国不逆违』，自甘生边地故。『诸厄』者，不见三宝，不闻经法故。」
三五、《无量寿经钞》曰︰「经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下辈皆有边地。）今经（指《魏译》）不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云︰『又有一种往生安乐，不入三辈。』夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。」
三六、《法华经》曰︰「渐渐习学，悉当成佛。」
一、《净影疏》曰︰「五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。」
二、《嘉祥疏》曰︰「何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。」
三、义寂曰︰「直趣菩提名端心，不求余事名正意。」
四、《嘉祥疏》曰︰「他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。『开化』即佛开导教化也。」
五、《嘉祥疏》云︰「降化其意者，悕（愿也）心入道，令持五善故，顺教修行。」
六、《嘉祥疏》曰︰「『获其福德』者，举远近二果，成其行也。」
七、《净影疏》曰︰「由持五戒，于现在世，身安无苦。」
八、《净影疏》曰︰「后世弥陀，终得涅盘。」
九、太贤曰︰「世间所畏，死苦为穷（极也），损他之中，无过夺命。」
十、《会疏》曰︰「『强者伏弱』者︰能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。『转相克贼』者︰『克』谓制胜、杀害。『贼』谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云『转相』。」
十一、憬兴曰︰「『克』者杀也。『贼』者害也。」
十二、《经音义》曰︰「无父曰孤，无子曰独。」
十三、憬兴云︰「孤者无父母，独者无子女。」
十四、《会疏》曰︰「幽冥，所谓冥途黄泉也。」
十五、《会疏》曰︰「脱人身，受鬼畜等身，故云『转生受身』。四生转变，云『改形』。六道生死，云『易道』。」
十六、《嘉祥疏》曰︰「譬如王法者引喻况。报经在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云『极刑』。」
十七、《无量寿经钞》曰︰「有云第六识名魂神，第八识曰精识。」
十八、《会疏》曰︰「如八大地狱及长寿鬼云『或长』。如飞蛾蜉蝣等云『或短』。」
十九、《会疏》曰︰「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。」
二十、义寂云︰「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此多言自然者，为显因果决定法尔。」
二一、《会疏》曰︰「因果必应，故云自然。」
二二、《等不等观杂录》曰︰「经中淫多从女旁，专指男女事也。」
二三、《嘉祥疏》曰︰「宰相之官，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。」
二四、义寂云︰「机谓幻惑，伪谓虚诈。」
二五、憬兴云︰「机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。」
二六、《会疏》曰︰「三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云『欲自厚己』也。」
二七、《维摩经》曰︰「身孰为本，欲贪为本。」
二八、《会疏》曰︰「欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。」
二九、《会疏》曰︰「前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。」
三十、《嘉祥疏》曰︰「『无一随者』，神识孤游戏，财留在自界。」
三一、义寂云︰「谓善因及祸福果，皆追命根所生处也。」
三二、《晋译华严经》曰︰「如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。」
三三、《药师经》曰︰「有俱生神，具书罪福，与阎魔王。」
三四、《嘉祥疏》曰︰「一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。」
三五、《五戒经》︰曰「三覆八校，一月六奏。」
三六、《五戒经》曰︰「如是等日，天神记录众生善恶也。」
三七、《会疏》曰︰「幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云『克识』。识音志，即记也。」
三八、憬兴云︰「以种子识功能不亡，名克识。」
三九、义寂云︰「所作善恶，非但自识内熏，天神外记。记在二处，安有赦乎？」
四十、《会疏》曰︰「世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云『相因寄生』。」
四一、《会疏》曰︰「邪谓邪曲，恶谓罪恶。」
四二、《沙弥律》曰︰「在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云『淫泆而生，不如贞洁而死』。」
四三、《无量寿经钞》曰︰「夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云︰『生死牢狱，淫为枷锁。深縳有情，难出难故。』」
四四、《智度论》云︰「淫欲者，虽不恼众生，系縳心故，立为大罪。」
四五、《瑜伽论》云︰「诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过︰苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。」又云︰「何耽剎那之微乐，应受永劫之大苦。」
四六、《诃欲经》云︰「女色者，世间之枷锁，凡夫恋者，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。」
四七、《会疏》曰︰「淫火内燃，胸热心狂。」
四八、《净影疏》曰︰「『交结聚』下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。」
四九、憬兴云︰「公然劫取」也。「迫胁」者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶，只为「归给妻子」取悦于一妇人，以图「极身作乐」而已。
五十、望西云︰「极谓疲也。」
五一、义寂云︰「谓显中作恶者，着于人。隐中作恶者，着于鬼故。」
五二、《会疏》曰︰「人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。」
五三、《智论》曰︰「妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。」
五四、《大乘义章》曰︰「言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。」
五五、《净影疏》曰︰「口之四过，不应法故，通名妄语。」
五六、《四分律》云︰「彼此斗乱，令他破也。」
五七、天台云︰「遘扇彼此，乖和合也。」
五八、《大乘义章》云︰「言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。」
五九、《法界次第》曰︰「恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」
六十、《大乘义章七》云︰「言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。」
六一、《梵网》云︰「不见言见，见言不见。」
六二、《俱舍论》云︰「一切染心所发诸语，名杂秽语。」
六三、《大乘义章》曰︰「邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。」
六四、《无量寿经笺注》云︰「绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。」
六五、《十业道章》云︰「说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。」
六六、望西云︰「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云︰『此戒人多喜犯。良由妄业重积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。』」继云︰「又行基菩萨云︰『口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。』」
六七、《智度论》云︰「如佛说，妄语有十罪。何等为十︰一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽※有教※，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。」
六八、《嘉祥疏》云︰「『憎嫉善人』明恶口。『败坏贤明』明妄语。『不孝二亲』（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。『朋友无信』，明其不忠，成上妄语。『尊贵自大』成其恶口。『谓己有道』成其两舌。」据望西意︰「憎嫉善人，败坏贤明」乃「两舌过也。」
六九、望西云︰「令依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。」
七十、《净影疏》云︰「宿善尽灭，善神远舍。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。」
七一、《会疏》曰︰「无能他人牵我者，唯縳自业，自入恶趣故。」
七二、《净影疏》云︰「恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。」
七三、义寂师云︰「身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。」
七四、《起信论》曰︰「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。」
七五、《资持记》明酒有十过，云︰「一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现瞋恚相（瞋毒）。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼（瞋毒）。八、无名称。九、智慧少（痴毒）。十、命终堕三恶道。」
七六、世云︰「酒能乱性。」
七七、义寂《述义》曰︰「鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。」
七八、《辅行》曰︰「鲁扈等者，无惭不顺之貌。」
七九、《礼记》云︰「顺人情者，谓之礼。」
八十、《会疏》曰︰「决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。」
八一、《显扬大戒论》曰︰「六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。」
八二、︽无量寿经钞》曰︰「六亲之外，名为眷属。」「资用」者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云「资用有无，不能忧念」。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。
八三、︽魏译》作「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。」
八四、︽玄应音义》曰︰「真人是阿罗汉也。」
八五、︽法华疏记》云︰「真是所证。证真之人，故曰真人。」
八六、︽净影疏》曰︰「现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。」
八七、义寂云︰「生死为大命，穷逼为小命。」
八八、望西云︰「悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。」
八九、︽会疏》曰︰「天地则所依器界，总标三界。五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明。」
九十、义寂云︰「天地之间，五道生死，因果分明。」
九一、︽笺注》谓：「有施必报，有感必应。」
九二、︽会疏》云︰「善恶约因，报应约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，毫厘不差。」
九三、︽会疏》曰︰「寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。」
九四、︽吴译》曰︰「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。」
九五、彭际清居士曰︰「十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。」
九六、唐鸟巢禅师以「诸恶莫作，众善奉行」示白居易。白居易云︰「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰︰「八十老翁行不得。」
九七、︽弥陀要解》云︰「娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍？欣净须取至究竟，方无可取。妙宗云︰『取舍若极，与不取舍亦非异辙。』设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」
一、︽嘉祥疏》曰︰「展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息。」
二、︽会疏》曰︰「五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世）烧，相因而生故。」
三、望西云︰「初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。」
四、︽净影》云︰「初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。」
五、︽会疏》曰︰「燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。」
六、︽净影疏》曰︰「身受劳苦，苦增不息，名久大剧。」
七、︽宝积经》云︰「邪念生贪着，贪着生烦恼。」
八、︽嘉祥疏》曰︰「或贪财，或贪皮肉。」又云︰「『皆由贪着』下，出三毒之过。贪着荣华，贪现在乐造恶。」
九、︽会疏》云︰「贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。」
十、︽遗教经》云︰「若有智慧，则无贪着。」
十一、︽会疏》云︰「爱欲逼迫，常想欲境」。
十二、︽净影疏》云︰「天下道理，自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。」
十三、︽会疏》云︰「今所言天道者，但是因果报应之报。」又云︰「事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举，示也。」
十四、︽会疏》云︰「茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中也。」
十五、︽净影疏》云︰「罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。」
十六、憬兴云︰「端守者，匡邪守正故。」
十七、憬兴曰︰「圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。」
十八、︽大乘义章七》曰︰「染爱尘境，名之为欲。」
十九、︽智度论》曰︰「五欲又名五箭，破种种善事故。」
一、望西云︰「为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。」
二、望西云︰「斋戒者，八斋戒。故云一日等。」
三、︽宝积经》文殊师利授记会云︰「若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。」
四、︽思益经》曰︰「若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。」又云︰「我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。」
五、︽善生经》曰︰「弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子︰是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。」
六、望西︽无量寿经钞》曰︰「问︰秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答︰如︽要集》云︰『此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事。二界修行，亦复如是。』若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。」
七、《会疏》曰︰「『吾哀』，如来大慈。『汝等』，所哀之机。五时调机，半满垂教，教云『苦心诲喻』等。」
八、《会疏》曰︰「尊卑有序是为礼，先人后己是为让。」
九、《会疏》曰︰「父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云『甚于』。」
十、《阿弥陀经》曰︰「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
十一、《弥陀要解》云︰「不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。」
十二、彭际清曰︰「净土至善之地，求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。」
一、《嘉祥疏》云︰「现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。」
二、《义寂》云︰「上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如眼见。是故下加阿弥陀佛威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。」
三、《会疏》云︰「盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？」
四、《净名经》云︰「佛以足指按地，此土顿现净剎。」
五、《首楞严》曰︰「我指按地，海印发光。」
六、疏？云︰「何隔念与时乎？」
七、《观经》谓无量寿佛，「佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水。」
八、《观经》曰︰「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好︰一一好中，复有八万四千光明。」