一、《观经》曰︰「一一池水，七宝所成。………其摩尼水，流注华间，寻树上下。」
二、《称赞净土经》曰︰「何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。」
三、《会疏》曰︰「优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。」
四、《笺注》曰︰「西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。」
五、《会疏》曰︰「彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。」
六、《法华》曰︰「止止不须说，我法妙难思。」
七、《肇注维摩经序》曰︰「夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！」
八、《小本》曰︰「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
九、《止观三》曰︰「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。」
十、《此观三》曰︰「法性寂然曰止，寂而常照曰观。」又「无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。」
十一、《止观辅行》曰︰「中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。」
十二、《仁王经》曰︰「一切法性真实空，不来不去。无生无灭。」
十三、《圆觉经》曰︰「一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。」
十四、清凉云︰「若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。」
十五、《法华经》曰︰「知诸法常无性。」
十六、《华严大疏》曰︰「以有所作为，故名有为︰有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。」
十七、《探玄记》曰︰「缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。」
十八、《法事赞》曰︰「极乐无为涅盘界。」
十九、《止观七》云︰「以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。」
二十、《原人论》曰︰「形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则剎那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪瞋痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。」
二一、《大乘义章二》曰︰「法无性实（一切法皆无实性），故云无我。」
二二、《十地经》曰︰「无我智有二种，我空法空。」
二三、《金刚经》曰︰「通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
二四、《光明文句五》曰︰「甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。」
二五、《大日经疏》曰︰「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。」
二六、《秘藏记》曰︰「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。」
二七、《往生论注》曰︰「正直曰方。………依正直故，生怜愍一切众生心。」
二八、《法华经》曰︰「正直舍方便，但说无上道。」
二九、《往生论注》曰︰「平等是诸法体相。」
三十、《论注》曰︰「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。」
三一、《法华科注四》曰︰「平等有二︰一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。」
三二、《小本》云︰「不可以少善根福德因缘得生彼国。」
三三、《弥陀要解》云︰「菩提正道名善根。」
三四、《圆中钞》疏曰︰「执持名号，发愿往生，方名多善根也。」
三五、《弥陀疏钞》云︰「执着名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。」
三六、《往生论注》曰︰「相应者，譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也。」
三七、《起信论》曰︰「以离念境界，唯证相应故（唯有实证，方能契入离念境界）。」
三八、《华严论》曰︰「一念相应一念佛。一日相应一日佛。」
三九、义寂云︰「非胎藏所生育。故自然。」
四十、《会疏》曰︰「非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。」
四一、义寂曰︰「非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。」
四二、《嘉祥疏》曰︰「以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。」
四三、《会疏》曰︰「有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。」
四四、憬兴云︰「虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。」
四五、《小本》云︰「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」
四六、《论注》曰︰「永离身心恼，受乐常无间。」
一、《会疏》曰︰「非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。」
二、《往生论》曰︰「天人不动众，清净智海生。」
一、《称赞净土经》曰︰「由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。」
二、《大论》曰︰「有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。」
三、《往生论》云︰「爱乐佛法味，禅三昧为食。」
四、《论注》曰︰「是故兴大悲愿，愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若（再）须（则）复现。其事（载）在经。是故言『爱乐佛法味，禅三昧为食。』」
五、《观经》云︰「一一宝中有五百色光。」
六、《观经》云︰「琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。………」
七、《会疏》云︰「形，其身大小。色，青黄等色。」
八、《会疏》曰︰「相交庄饰。」
九、《会疏》曰︰「无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。」
一、《首楞严经》曰：「如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。」
二、《观经》曰︰「八种清风，从光明出。」
三、《会疏》云︰「徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。」（籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰︰「《庄子齐物论》︰人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。」故知「愿力灵籁」者，正表弥陀本愿心力之自然功用。）
四、《俱舍论廿六》云︰「待缘故非常。逼迫性故苦，违我见故空。违我见故非我。」
五、《往生论》云︰「梵声悟深远。微妙闻十方。」
六、《论注》曰︰「无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。」
七、《会疏》曰︰「温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。」
八、《往生论》谓宝华布地，有二殊胜︰一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰「随色次第，而不杂乱。」
九、《阿弥陀经》曰：「一昼夜六时雨天曼陀罗华」。
十、《沙弥十戒仪则经》曰︰「若受斋食时不得过中午。」
十一、《要解》云︰「彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。」
十二、《疏钞》曰︰「彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。」
十三、《弥陀通赞》曰︰「华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。」
十四、《圆中钞》曰︰「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。」
一、《观经》云︰「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」
二、《观经》云︰「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」
三、《会疏》曰︰「凡西方净土。以莲华为佛事，故名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正庄严。当知诸上庄严中，亦可有此不思议事。」
一、《弥陀疏钞》曰︰「若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。」
二、《称赞净土经》曰︰「唯有无量清净喜乐。」
三、《智度论四十五》曰︰「一者正定聚，必入涅盘。二者邪定，必入恶道。三者不定。」
四、《释大衍论一》云︰「有其三种︰一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。」
五、《净影》云︰「位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」并云︰「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。」
六、憬兴云︰「若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。」
七、《甄解》曰︰「《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅盘界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。」
八、《甄解》曰︰「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。」
九、《无量寿经起信论》曰︰「如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沈沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙熏。要须亲到方休，慎勿半途而废。」
一、《圆中钞》蘧庵师曰︰「出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。」又曰︰「惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。」
二、《圆中钞》云︰「《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。」
三、慈恩师云︰「佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。」又云︰「菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！」
四、《弥陀疏钞》曰︰「诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。」又云︰「纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。」
五、《会疏》曰︰「虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。」
六、《会疏》曰︰「是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。」
七、《教行信证》曰︰「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。」
八、《胜鬘宝窟上》曰︰「清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。」
九、《弥陀疏钞》曰︰「清凉大师云︰『高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口』。」
十、《疏钞》云︰「往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。」
十一、《会疏》曰︰「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。」
十二、《教行信证》曰︰「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。」
十三、《成唯识论》云︰「信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。」
十四、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰「安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。」
十五、《要解》曰︰「唯有大智，方能谛信。」
十六、《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰︰「若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」
十七、《安乐集》谓︰「具此三心（信心）若不生者，无有是处。」
十八、《信心铭》曰︰「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」
十九、《止观五》曰︰「一心具十法界。」
二十、《四帖疏》曰︰「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固。）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。」
二一、《会疏》曰︰「凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云︰『菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。』（凡情目之为不回向，实则无上回向。）」盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则「随愿皆生」
二二、《会疏》曰︰「唯在信一念，不依念多少」。
二三、《要解》云︰「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」
二四、《弥陀疏钞》曰︰「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。」
二五、《无量寿经起信论》亦明「一念」与「至心回向」之旨。论曰︰「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云︰『行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。』一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无縳无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。」
一、昙鸾师《略论》云︰「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。」
二、《净影疏》曰︰「十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。」
三、嘉祥《观经疏》云︰「《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。」
四、憬兴曰︰「今即合彼《观经》九品，为此（本经）三辈，故其义其异。」
五、莲池曰︰「三辈九品，正相配合，又何疑焉。」
六、《观经疏》谓：「此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。」
七、《疏钞》曰︰「《草庵辅正解》曰︰『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。』克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成喜，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。」
八、《报恩论》曰︰「此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云『凡有三辈』。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。」
九、《四帖疏》云︰「又看此《观经》定善，乃三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚。」
十、《无量寿经钞》曰︰「憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云︰『一、凡小往生。二、大圣往生。』言凡小者，指三辈。」
十一、《游心安乐道》曰︰「又四十八愿，初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」
十二、《毘婆沙论》云︰「家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。」
十三、玄恽师云︰「出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云『舍家弃欲』。」
十四、《无量寿经起信论》云︰「一切众生由爱渴故，因有幻身。由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，国土亦净。《大般若经》云︰『菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。』故知出家为净土正因，以远离不净故。」
十五、《游心安乐道》曰︰「无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业。（元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘）。五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故。」
十六、《观经》曰︰「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛见身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。」
十七、《报恩论》曰︰「刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。」
十八、道绰大师于发菩提心有四番议论，《安乐集》云︰「第一出菩提心功用者。《大经》云︰凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」
十？、《菩提心论》曰︰「此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。」
十九、《安乐集》云︰「第二，出菩提名体者。然菩提有三种︰一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。现出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。」
二十、《安乐集》云︰「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种︰一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。
二一、《大涅盘经》云︰「如是逆顺入超禅已，复告大众︰我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。推本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅盘。」
二二、《心王铭》曰︰「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。」
二三、《涅盘经》云︰「一切众生，皆有佛性。」
二四、《心灯录》云︰「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」
二五、《弥陀要解》云︰「深信发愿，即无上菩提。」
二六、《安乐集》云︰「第四，问答解释者。问曰︰若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云︰『若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。』」
二七、《大智度论》云︰「『若人见般若，是则为被縳。若不见般若，是亦为被縳。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。』」龙树菩萨释曰︰「是中不离四句者为縳，离四句者为解。」
二八、《弥陀要解》云︰「于一切方便之中，求其至真捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」又云︰「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。」
二九、《圆中钞》云︰「今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。」又曰：「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」又曰：「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。」
三十、《游心安乐道》云︰「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。」又曰：「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除。如日始生，众暗悉除。」
三一、《观佛三昧经》云︰「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遗弟子行之。佛告父王︰诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。「父王白佛︰念佛之功，其状云何？佛告父王︰如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有噉其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气冒盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王︰一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。
三二、《大悲经》云︰「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」
三三、《称扬诸佛功德经》云︰「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念………其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛剎土。」
三四、《文殊般若经》云︰「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」
三五、《净修捷要》赞念佛法门云︰「六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。」又云︰「无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。」
三六、《无量寿经起信论》云︰「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。」
三七、《安乐集》云︰「称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」
三八、《观念法门》云︰「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。问︰五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义︰一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。」
三九、《无量寿经起信论》曰︰「行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功边，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。」
四十、《梵室偶谈》云︰「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。」
四一、善导大师示曰︰「大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，愿佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」
四二、《观经》云︰五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」
四三、《弥陀要解》云︰「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。」
四四、《弥陀要解》云︰「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」
四五、《阿弥陀经》曰︰「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又曰：「若有信者，应当发愿，生彼国土。」又云︰「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
四六、《称赞净土经》云︰「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」经中「慈悲加佑，令心不乱」是为净宗之心髓。
四七、《法华文句》云︰「《胎经》云︰莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。」
四八、《智度论》云︰「智慧箭劲利。破憍慢诸贼。」
四九、《维摩经》云︰「以智慧剑。破烦恼贼。」
五十、《心地观经》云︰「法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系縳故。」
五一、嘉祥《义疏》曰︰「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。」
五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。
五三、《钞》云︰「则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。」
五四、《观经》谓上品上生者，「阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。」又上品中生者「命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞曰︰『汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。」又上品下生者，「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言︰『法子︰汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。」
五五、灵峰大师《要解》云︰「问︰『佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。』答︰『此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。』其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。」
五六、《无量寿经起信论》云︰「问︰『临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。』答︰『自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。』」
五七、《弥陀疏钞》云︰「着事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏樨未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓难知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。」
五八、《疏》云︰「然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。」
五九、《钞》曰︰「假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。」
六十、《略论》云︰「中辈生者，有七因缘︰一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯。七者，以此回向，愿生安乐。」
六一、《大乘义章十二》曰︰「防禁故名为戒，洁清故名为斋。」
六二、《四分律音义》曰︰「戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。」
六三、《南山业疏》云︰「斋谓齐也。齐一其心。或言清也。」
六四、《会疏》云︰「斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。」
六五、彭际清居士曰︰「故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。」
六六、《会疏》曰︰「安塔有其三义︰一表人胜，二令他信，三为报恩。《法华经》曰︰『诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。………或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。』」
六七、《法华经》云︰「若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。」
六八、《造像功德经》曰︰「若人临终发言造像，乃至如※麦，能除三世八十亿劫生死之罪。」
六九、《六波罗蜜多经》云︰「以食施者，当施五事。云何为五︰一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。领食充足，身心勇锐。得大辩才，智慧无碍。」
七十、《会疏》曰︰「饭食沙门者，经云︰『正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。』」
七一、《百缘经》云︰「佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。」
七二、《施灯功德经》云︰「佛告舍利弗︰或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗︰如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来及能知也。」
七三、《会疏》云︰「散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛剎。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼以花之色香，同于粪便，故嫌之。）《陀罗尼集经》曰︰「若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十︰一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池（指死后生于宝池中）。六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。』」
七四、《往生要集》曰︰「随力办于华香供具。」