一、《甄解》曰：「四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。」
二、《行卷》文曰：「敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。」
三、《魏译》第三十八愿曰：「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。」第二十四愿曰：「设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。」
四、《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。」
五、《会疏》曰：「如来听其说明，照察丹诚，故云听察。」
六、「地狱」此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：「此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇冥。（四）地狱。」
七、《婆沙论》曰：「瞻部洲下过五百踰缮那（即由旬），乃有地狱。」
八、《维摩经肇注》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」
九、据《俱舍论》兼考《大论》，八大地狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。
八寒冰狱为：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀。严寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）※钵罗（青莲花）。严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。（七）钵特摩（红莲花）。身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花）。身分折裂如大红莲花也。
十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，每附增四狱。名为（一）煻煨增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。
十、《辅行记》云：「作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）」
十一、「饿鬼」者，《大乘义章八》曰：「以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」
十二、《婆沙论》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。」又云：「有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。」
十三、《辅行记》云：「下品五逆十恶者感之。（指恶逆中最轻者）」
十四、「畜生」新译为傍生。《新婆沙论》云：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」
十五、《会疏》云：「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。」
十六、《辅行记》云：「作中品五逆十恶者感之。」
十七、《三启经》云：「将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。」
十八、《俱舍论》云：「琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。」
十九、《长阿含经地狱品》云：「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。纵广六千由旬。」
二十、《法华经方便品》曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。」
二一、密教中曰：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」
二二、《华严经普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」
二三、《净土论注》曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。」
二四、《法华玄赞》曰：「『阿』云无。『耨多罗』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云觉。即是无上正等正觉。」
二五、《大智度论八十五》曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」
二六、龙树大士曰：「若人生彼国，终不堕三趣。」
二七、善导大师曰：「乃至成佛，不历生死。」
二八、善导大师曰：「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」
二九、日溪师曰：「此标中道实相色。」
三十、《会疏》曰：「是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。」
三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因「随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现三十二相。」
三二、《法界次第下》曰：「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」
三三、《三藏法数四十八》云：「（１）足安平相。足里无凹处者。（２）千幅轮相。足下有轮形者。（３）手指纤长相。手指细长者。（４）手足柔软相。手足之柔者。（５）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。（６）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（８）※如鹿王相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（９）手过膝相。手长过膝者。（ ）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（ ）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（ ）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（ ）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（ ）身金色相。身体之色如黄金也。（ ）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（ ）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（ ）七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（ ）两腋满相。腋下充满者。（ ）身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者。（ ）身端直相。身形端正，无伛曲者。（ ）肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。（ ）四十齿相。具足四十齿者。（ ）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（ ）四牙白净相。四牙最大而白者。（ ）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（ ）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（ ）广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。（ ）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（ ）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（ ）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（ ）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（ ）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。」
三四、望西师曰：「依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：『具足此相，为华开后，将为前耶？』答：『不待花开，是生得故。』」
三五、昙鸾大师曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。」
三六、《甄解》曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色。（「无色」者，指无色定。文中「三」字或为「四」字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：『三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶？」
三七、《要集》云：「不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」
三八、《甄解》据《大乘义章》云：「（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉六千国土，为通境界。（今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨化现十方世界，一切色象。一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小。化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界。以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆能实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心。随作一事，令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见。但出一声，令人异闻。安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）化根用不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨，六根互用。』二乘不能。（九）自在不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。』二乘不能。」
三九、《合赞》云：「今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。」
四十、《甄解》曰：「事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。」
四一、《会疏》云：「谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」
四二、日澄宪师云：「不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。」
四三、静照云：「若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。」
四四、澄宪云：「往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。」
四五、《智度论五》曰：「天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。」
四六、《会疏》曰：「能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。」
四七、龙树大士曰：「二乘中小声闻不作意，一千界为通境。若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」
四八、《宋译》第五愿曰：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相………。」
四九、望西曰：「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。」
五十、《会疏》曰：「肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。」
五一、澄宪曰：「鸣呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。」
五二、望西曰：「上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」
五三、《渧记》云：「如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：「肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。（本经第三十品中，『彼佛剎中，一切菩萨，修行五眼』，是其证也。）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。」
五四、《会疏》曰：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」
五五、《魏译》曰：「国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。」
五六、《唐译》曰︰「国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外名说法者，不取正觉。」
五七、澄宪曰︰「此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（「镇」字或是「震」、「俱」之误）增大悲之心。干闼紧那（天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉！」
五八、澄宪云︰「世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！」
五九、《会疏》曰︰「是故愿言︰我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。」
六十、《魏译》曰︰「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」
六一、《甄解》曰︰「二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。」
六二、《会疏》云︰「此有三︰（一）运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。」
六三、《大论》云︰「如意通有三种︰（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种︰一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。」
六四、「那由他」数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓「那由他，当中国十万」。其较大者，则谓「那由他，隋（隋代称中国为隋）言数千万」。
六五、《唯识述记七》曰︰「言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。」
六六、《资持记》曰︰「寂静即涅盘理也。」
六七、《往生要集上》曰︰「一切诸法，本来寂静，非有非无。」
六八、《华严经》曰︰「观寂静法，离诸痴闇。」
六九、《仁王经合疏上》曰︰「牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。」
七十、《理趣释》曰︰「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」
七一、《贤首心经略疏》曰︰「涅盘，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。」
七二、《甄解》曰︰「若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。」
七三、《甄解》曰︰「又以摄生，则愿愿皆为众生。故云︰『四十八愿，摄受众生。』又云︰『一一誓愿，为众生故。』如是四十八愿，互摄互融，不可思议。」
七四、望西师云︰「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。」
七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明︰「（一）常光。（二）放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。」
七六、《称赞净土佛摄受经》曰︰「彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」
七七、《礼赞》云︰「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。」
七八、《观经》云︰「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」
七九、《法华》曰︰「寿命无有量，以愍众生故。」
八十、澄宪赞曰︰「佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！」
八一、澄宪云︰「人民寿命无量，净土第一德也。」继释云︰「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。」
八二、望西曰︰「诸乐根本，只在此愿。」
八三、《群疑论》曰︰「命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」
八四、澄宪云︰「阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也。」
八五、《悲华经》曰︰「无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。」
八六、《会疏》曰︰「称我名者，此有三义︰（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。」继又释言︰「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。」
八七、《金光明经文句》曰︰「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」
八八、《华严大疏钞廿三》曰︰「回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。………三处，谓众生、菩提以及实际。」
八九、《往生论注下》曰︰「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。」
九十、《观无量寿经》曰︰「具足十念，称南无阿弥陀佛。」
九一、《笺注》曰︰「十遍称名也。」
九二、望西曰︰「经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。」
九三、《般舟经》曰︰「尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」
九四、《观经》言︰「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。………临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。………若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」
九五、《弥勒发问经》言︰「具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味着。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。」
九六、《宗要》曰︰「如是十念，既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。」
九七、望西云︰「宗家不尔（宗家指善导）。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。」
九八、《观经》曰︰「如是至心，令声不绝，具足十念。」
九九、罗什大师曰︰「譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为着衣渡？为脱衣渡？若着衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。」
一ＯＯ、《宗要》曰︰「今经说十念，具此隐密、显了二义。」
一Ｏ一、义寂云︰「一一念中，自然具足慈等十念。」
一Ｏ二、《阿阇世王问五逆经》曰︰「有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所。」
一Ｏ三、又《华严孔目章三》曰︰「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。」
一Ｏ四、《往生论注上》曰︰「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」又曰︰「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。」
一Ｏ五、《观经疏》云︰「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼，华合径（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」
一Ｏ六、《合赞》云︰「言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」
一Ｏ七、善导大师云︰「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。」
一Ｏ八、《往生论注》云︰「此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。」
一Ｏ九、善导大师云︰「弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」
一一Ｏ、善导大师曰︰「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」
一一一、《事赞》曰︰「一一愿言，引第十八。」
一一二、《甄解》云︰「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云︰「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。」
一一三、《笺注》曰︰「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」
一一四、肇公曰︰「道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！」
一一五、《往生要集》云二种菩提心：（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（１）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（２）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（３）法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。（４）无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。
一一六、《劝发菩提心文》曰︰「发菩提心，诸善中王。」
一一七、《无量寿经起信论》曰︰「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」
一一八、《教行信证文类》曰︰「信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。」
一一九、《探玄记三》曰︰「一心者，心无异念故。」
一二Ｏ、《止观四》曰︰「一心者。修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其它一切事物）。」
一二一、善导大师曰︰「一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。」
一二二、宋灵芝师曰︰「凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。」
一二三、《圆中钞》曰︰「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。」
一二四、《悲华经》曰︰「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。」又曰︰「所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。」
一二五、「阿惟越致」，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰「阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」
一二六、小本云︰「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」
一二七、《要解》云︰「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」
一二八、《要解》云︰「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」
一二九、《观经》曰︰「应当专心，系念一处，想于西方。」
一三Ｏ、《教行信证》曰︰「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」
一三一、善导大师于《观念法门》释「厌女转男愿」云︰「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。」又「一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。」
一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰「西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」
一三三、《弥陀疏钞》曰︰「六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。」
一三四、《大日经疏十五》曰︰「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身，坐此莲台也。」
一三五、《大论》曰︰「生剎利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」
一三六、《会疏》曰︰「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」
一三七、《法华嘉祥疏》曰︰「有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰︰『淫欲障生梵天，何况菩提！』」
一三八、《法华嘉祥疏》曰︰「梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」
一三九、《大日经疏十七》曰︰「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」
一四Ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰︰「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」
一四一、《涅盘经》曰︰「是大涅盘，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」
一四二、龙树大士曰︰「彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。」
一四三、《往生论》云︰「净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。」
一四四、《疏钞》曰︰「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。」
一四五、《阿弥陀经》曰︰「其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」
一四六、《弥陀要解》曰︰「问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」
一四七、《观经》曰︰「如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。」
一四八、《会疏》曰︰「定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。」
一四九、善导大师曰︰「不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德。」
一五Ｏ、龙树大士云︰「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」
一五一、《法华经信解品》曰︰「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」
一五二、《大智度论廿二》曰︰「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」
一五三、《会疏》曰︰「于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。」
一五四、罗什大师曰︰「谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。」
一五五、《三藏法数五》云︰「金中最刚，故云金刚。」
一五六、《大藏法数四十一》云︰「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」
一五七、《大日经疏一》云︰「伐折罗即是金刚杵。」
一五八、《大日经疏一》云︰「伐折罗，如来金刚智印。」
一五九、《行宗记二》曰︰「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。」
一六Ｏ、罗什大师云︰「天力士，名那罗延。端正雄健也。」
一六一、《大日经疏十》曰：「毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。」
一六二、《秘藏记》曰︰「那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。」
一六三、法救云︰「如来身力无边，犹如心力。」
一六四、《密迹力士经》云︰「如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。」
一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰「此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。」
一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰「此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。」
一六七、《涅盘经》云︰「如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。」
一六八、《新译仁王经》曰︰「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。」
一六九、《良贲疏》曰︰「金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。」
一七Ｏ、《超日明三昧经下》云︰「是知大智发外，能照法界，名为光明。」
一七一、《涅盘经》云︰「光明名为智慧。」
一七二、大慧禅师曰︰「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。」
一七三、《净影疏》曰︰「言能辩了，语能才巧，故曰辩才。」
一七四、《法华文句五》曰︰「四十余年，蕴在佛心，他无知者。为『秘』。一乘直道，总摄万途。故云『要』也。」
一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰「言约（简要也）理周（具足也），故称为『要』。昔来隐而不传，目之为『秘』。」
一七六、《法华经法师品》曰︰「此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。」
一七七、《增一阿含》云︰「若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」
一七八、《佛祖统纪六》曰︰「人命将终，闻钟磬声，增其正念。」
一七九、《法华》曰︰「余有一生在，当得一切智。」
一八Ｏ、《会疏》曰︰「一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云︰一分生相无明）未破，故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。」
一八一、《大疏六》曰︰「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」
一八二、昙鸾大师云︰「案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。」
一八三、《小本》曰︰「为诸众生，说是一切世间难信之法。」
一八四、《小本》曰︰「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」
一八五、圭峰大师曰︰「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」
一八六、《汉译》第廿三愿曰︰「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」
一八七、《魏译》第三十八愿曰︰「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。」
一八八、《会疏》释《魏译》曰︰「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沈迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」
一八九、《吴译》曰︰「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」
一九Ｏ、《宋译》曰︰「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」
一九一、《宋译》曰︰「所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」
一九二、《魏译》云︰「一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」
一九三、《会疏》曰︰「『严』谓庄严，『净』谓清净，『光』谓光明，『丽』谓华丽。『严净』，明体离垢。『�