净空法师
一、清代彭绍升曰：「《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。」
二、日本释道隐曰：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」
三、梅光羲居士云：「《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。」
四、《弥陀要解》曰：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」
五、《观经》云：「是心是佛。」又云：「是心作佛。」
六、彭绍升曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」
一、教起因缘
一、《法华经》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」
二、《华严性起品》云：「如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。」
三、《称赞净土佛摄受经》（即《阿弥陀经》唐译本）云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」
四、《弥陀疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。」
五、蕅益大师云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」
六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。………由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」
七、普贤偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」
八、文殊偈云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」
九、唐海东元晓师云：「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」
十、《楞严经》云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」
十一、《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」
十三、《净修捷要》云：「大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」
十四、《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」
十五、《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」
十六、善导大师《四帖疏》曰：「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。」
十七、日《黑谷大经释》云：「于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。………又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。」
二、本经体性
一、古德云：「诸大乘经皆以一实相为印。」
二、《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。」
三、南岳怀让云：「说似一物即不中。」又云：「凡有言说，皆无实义。」
四、《圆觉经》云：「诸幻尽灭，觉心不动。」「幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。」又云：「不用求真，唯须息见。」
五、《要解》云：「吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」
六、六祖云：「何期自性，能生万法。」
七、世亲菩萨《往生论》云：「庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」
八、明蘧庵大师曰：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」
九、幽溪大师《圆中钞》曰：「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体（即指实相）。」
十、《弥陀要解》云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」
三、一经宗趣
一、《香象心经疏》云：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」
二、圭峰大师《圆觉略疏》云：「趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处。」
三、《嘉祥疏》云：「此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。」
四、元晓师《宗要》云：「此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致。」
五、昙鸾师云：「以佛名号为经体。」
六、善导师云：「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。」
七、日释观彻《合赞》云：「此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。」
八、《疏钞》曰：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」
九、《圆中钞》云：「以信愿净业为一经宗致。」
十、《弥陀要解》曰：「以信愿持名为宗。」
十一、昙鸾大师《往生论注》曰：「《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」
十二、《安乐集》曰：「依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义；一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
十三、元晓师《宗要》云：「发菩提心，是明正因。」
十四、《宗要》云，发菩提心有二：（一）随事发心。「烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。………此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」（二）顺理发心。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。………如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」
十五、《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。………三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」
十六、《观经》曰：「若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」
十七、《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」
十八、《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」
十九、《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」
二十、莲池大师《疏钞》曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。」
二一、彻悟禅师曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」
二二、《弥陀要解》云：「信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」
二三、《弥陀要解》云：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。………大本《阿弥陀经》（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。」
二四、《弥陀要解》云：「光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」
二五、日兴教大师曰：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又曰：「阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」又曰：「毘卢舍那，以此阿字名为秘藏。」又曰：「三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。」
二六、《要解》曰：「由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅盘），权圣机尽（指度生之缘已了），使升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。」
二七、《要解》云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」
二八、《疏钞》云：「若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」
二九、《要解》云：「实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。」
三十、《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退」。又云：「了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」
四、方便力用
一、《大毘卢遮那经》云：「菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」
二、《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」又云：「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」
三、善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」
四、《观经》云：「以我心目，想彼如来。」
五、《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。」又云：「何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」
六、《弥陀疏钞》云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：『治世语言皆与实相不相违反。』云何万德洪名，不及治世一语。」
七、《圆中钞》曰：「四明云：『圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。』故《大经》云：『世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。』又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。」
八、《弥陀要解》云：「若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」
九、《大经合赞》云：「依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。」
五、所被根器
一、《疏钞》云：「前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。」
二、《疏钞》云：「又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。」
三、《观经四帖疏》曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」又云：「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。」
四、《观经四帖疏》云：「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。」又于《行卷偈》前，开示《大无量寿经》之机曰：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」
五、《合赞》云：「第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。」复云：「如元晓云：『四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。』故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」
六、《弥陀疏钞》曰：「又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。」
七、《弥陀要解》谓持名：「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。」
八、《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」
九、《弥陀疏钞》云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。」
十、《要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」
十一、《弥陀疏钞》谓此法门为「尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」并云：「诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，荧光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。」又云：「但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」
六、藏教所摄
一、《智度论》曰：「虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。」
二、《净影疏》云：「龙树云：『佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。』《地持》亦云：『佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。』」
三、《思益经》云：「得说法正性者，不从一地生于一地。」
四、《楞伽经》云：「初地即八地乃至无所有何次第。」
五、《五教章》云：「或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。」
六、隋代慧远师（即净影）判本经曰：「今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。」
七、明大佑师判小本曰：「渐顿之分，此属顿教。」
八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰：「《无量寿经》者，如来称性之圆教。」
九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰：「本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满之教。」
十、《大经释》曰：「天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。」
十一、日溪师云：「圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」
十二、《圆中钞》云：「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」
十三、《甄解》云：「由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿，持名顿中之顿也。」
十四、《甄解》称本经为：「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」「绝对不二之教，一乘真如之道也。」
十五、《弥陀要解》云：「释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。」
十六、《要解》云：「故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」
十七、印光法师赞《要解》云：「理事各臻其极，为自佛说此经以来第一批注，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。」
十八、《疏钞》云：「依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此，此分摄圆。」又云：「四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆，今得少分。………圆教全摄此经，此经分摄圆教。」
十九、沈善登曰：「所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。」
二十、《华严妙严品》曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」
二一、《大疏》云：「如海一滴，具百川味。」
二二、《大疏》云：「如径尺之镜，见十里之影。」
二三、《大疏》云：「若一室之千灯，光光相涉。」
二四、《华严卢舍那佛品》云：「以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。」
二五、晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」
二六、《大疏》云：「如金与金色，二不相离。」
二七、《大疏》云：「若片月澄空，晦明相并。」
二八、《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」
二九、《普贤行愿品》云：「一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛。」「于一毛端极微中，出现三世庄严剎。」
三十、《大疏》云：「若两镜互照，传耀相写。」
三一、《大疏》云：「立像竖臂，触目皆道。」
三二、《华严初发心功德品》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」
三三、《普贤行愿品》曰：「尽一切劫为一念」，「我于一念见三世」。
三四、《大疏》云：「若一夕之梦，翱翔百年。」
三五、《大疏》云：「如北辰所居，众星拱之。」
三六、《华严金狮子章》云：「或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。」
七、部类差别
一、《疏钞》谓大小二本，「文有繁简，义无胜劣，判属同部。」
八、译会校释
一、《甄解》云：「凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。」
二、《会疏》云：「凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」
三、沈善登居士《报恩论》曰：「其所以不同之故。略考诸经，约有三端。（１）译手巧拙不同………。（２）梵本传写不同………。（３）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。」
四、日《甄解》云：「以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。」
五、日本日溪师云：「异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。」
六、宋龙舒王日休论诸译云：「其大略虽同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。」
七、《疏钞》云：「王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。」
八、《无量寿经起信论》曰：「王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。」
九、梅光羲云：「于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。」又云：「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。………有美皆备，无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。」
九、总释名题
一、《佛地经》云：「是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。」
二、《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。」
三、《宝积经》曰：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」
四、《涅盘经》云：「所言大者，名之为常。」又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」
五、《甄解》云：极乐净土「三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。」又云：「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」
六、《探玄记》曰：「庄严有二义。一是具德义；二交饰义。」
七、《阿弥陀经》曰：「其佛国土，成就如是功德庄严。」
八、《探玄记》云：「三业无过云清净。」
九、《入佛境界经》曰：「菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。」
十、《净影疏》曰：「无作无所有等，为平等法。」
十一、《圆中钞》疏曰：「闻首题名字，获无量功德。」《钞》曰：「如《金光明》及诸大乘，多作此说。」
参、正释经义
（壹）序分
一、《智度论》曰：「佛法大海，信为能入。」
二、蕅益大师曰：「依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。」
三、《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」
四、《疏钞》曰：「或说者得陀罗尼。一剎那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。」
五、《佛地论》云：「说听究竟，总言一时。」
六、《智度论》曰：「佛涅盘后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。」
七、《甄解》云：「本王舍城者，上第旧城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。」
八、《慈恩传》云：「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。」
九、《望西疏》曰：「若依宗家，应是上茅。」（宗家即善导大师。）
十、《法华论》云：「如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。」
十一、《大宝积经论》云：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。」
十二、《净影疏》曰：「耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。」又「此山顶似鹫头，又名鹫头山。」
十三、《西域记》曰：「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。」
十四、《智度论》曰：「耆山于五山中最胜故。（１）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（２）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（３）耆阇山是三世诸佛住处故。（４）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（５）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。」
十五、《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。」
十六、《弥陀疏钞》云：「天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」
十七、《净影》云：「旷备高德，过余近学，故名为大。」
十八、《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗蜜多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰「大」。
十九、嘉祥师谓「大」有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。
二十、《会疏》曰：「诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。」
二一、《嘉祥疏》曰：「游心空理，隐显难测，故称圣人。」
二二、《会疏》曰：「初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。」
二三、《净影疏》曰：「大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。」
二四、嘉祥曰：「达者言证，证六通三明等是也。」
二五、净影释曰：「阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。」
二六、净影曰：「有德可尊，故曰尊者。」
二七、《会疏》曰：「尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」
二八、「憍陈如」梵文全名，作阿若憍陈如。净影曰：「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。『无』是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。」
二九、《法华文句》曰：「是释迦法中第一弟子。」
三十、《增一阿含经弟子品》中，佛称之为「我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。」
三一、《智度论》曰：「如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。」
三二、「迦叶」译为龟，《法华文句》云：「其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。」
三三、佛云：「有头陀行，我法久存。」
三四、《大梵天王问佛决疑经》云：「梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。』」
三五、迦叶赞曰：「佛法大海水，流入阿难心。」