后汉支娄迦谶译
菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
「是故无量寿佛。亦号无量光佛」，一直到最后「不思议光」，出了十二种光的名称。这十二光名，也称十二光佛，总之都是无量寿佛的名号。在《首楞严经》这个大势至法王子和其同伦五十二菩萨一起来在佛前说，过去恒河沙劫以前(所以我们说十劫是示现，这个地方又一个证明)「有佛出世」，名字叫无量光(你看无量光不是恒沙劫前就成佛了嘛)。「十二如来相继一劫」，有十二个如来在一劫中相继成佛。「最后佛名为超日月光」，「彼佛教我念佛三昧」。是从恒沙劫以前的无量光佛那里学到了念佛三昧，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，是专纯修持名念佛的。
(一)「无量光」。昙鸾大师(现在我们净土宗祖师里头遗漏了昙鸾大师和道绰大师，今后必须更正。)在《论注》里发挥净土宗玄旨，非常透彻，是称为大德。他还着有《赞阿弥陀佛偈》对于十二光佛，每佛他都作了一个偈子。赞无量光偈有：「智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」这四句话深有意趣。大师这个赞，契合诸佛的本心，指出光明的殊胜体性。我们不要把光明只看成是事相，应知光明就是智慧，智慧跟光明是不二的。为什么可以这么说呢？这个无上殊胜的妙义，可以从《首楞严经》得到理解。经中《观音圆通章》说：「一根既返源，六根成解脱……闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。」(经中大意是，从耳根这一根返闻自性，达到本源，所有六根同时都得解脱。恢复了闻性，如幻翳的六根顿然销除，外面的六尘同时销灭，显现了圆净的本有的觉性。清净达于极度，本有的光明自然显发，寂而常照，含容十方虚空。)这一段经文说明了恢复闻性，六根解脱，尘消觉净，净极光通，全部显示了智慧与光明的不二和两者的妙用。以下几句经文更有帮助：「尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。」智慧与光明都登峰造极即是如来。根据所引《首楞严经》文，我们可以理解昙鸾大师偈中「智慧光明」之义。下说「不可量」。由于众生六根六尘都成障碍，因此一切都有限制，都是有碍。佛是根尘俱消，觉性圆满，所以一切无碍，不能局限，无法称量！所以说无有量，所以佛号无量光。凡是有量的一切根心世界都因佛光而能开晓，「是故稽首真实明」啊。这个明称为真实明。所以我们看古人的东西，一个字都不能放过。「真实明」是说这个光明就是真实，所以要礼敬。本经的特点就是三个真实：真实之际，真实之慧，真实之利。这里昙鸾说的真实明，佛光也是真实。由此可见极乐的依报正报是纯一真实。
前头讲过弥陀的本愿「一切皆成佛」，所以光明就是真实就是佛。宋大慧禅师说：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」极乐世界一切都可以令人增长善根，都可以做佛事。国中万物放香，香可以做佛事。菩提树影能令见者得三种忍，都是在做佛事。可见极乐一切都有妙用，但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用，佛光是光中极尊，佛是佛中之王。可见佛之功德远胜余佛也，因佛光妙用超过一切。《礼赞》说：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。」唐玄奘大师所译阿弥陀经叫做《称赞净土佛摄受经》，经说：「彼如来(阿弥陀佛)恒放无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」以上引证，足证极乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的「只以此光宣妙法」完全相合。下一句：「是法即是此光明」，正显是法与光明本来不二，即智慧与光明不二。「是法」，指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明，所以光明就是智慧。「不离是光说是法」。「是光」指佛光，清净本体所发的光，不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，本体的照用就是真实之慧，显示光明与智慧的不二。「只以此光宣妙法」就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说：佛光照到的人「莫不安乐。慈心作善。来生我国。」又「遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。」又《观经》说：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」都是给予众生真实之利。所以昙鸾大师偈中说「有量诸相蒙光晓」。因为这是智慧光明不二的真实明，所以能开晓诸有中一切的相。偈中的「开晓」，在此处是显现的意思。至于众生，也是诸有中一切相开示悟入佛之知见的意思，简浅的说就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利，因此明晓了达真实之慧。昙鸾大师的《往生论注》说：一个众生如果遇见弥陀如来的光，意业上的种种缠缚都可解脱了，「毕竟得平等意业」。将得到如来究竟的平等意业，也就是自己与佛心心相印了。这就是遇见佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要「是故稽首真实明」，要向佛光顶礼了。
(二)「无边光」。许多古德把「边」字解释为边际。「无边」乃是显示佛光普照、广大无边的意思。唯昙鸾大师高出一着，把「边」字解成「二边」、「边见」的边。昙鸾大师赞佛偈中：「解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」昙鸾大师用解脱来批注无边是比其余的人都殊胜。解脱是涅盘三德(法身德、解脱德、般若德)之一。法身是人人本具，但因不如实知真如法一故(不能契合实际，了解真如之法本来不二)，不觉起念，于是堕在无明，辗转成为无量烦恼与缠缚。现要解脱，返本归元，认识本有的法身，就须清除一切差别，远离两边，合于中道，契会真如。因此解脱正显离边绝待，所以昙鸾大师用十二光中解脱光来显明「无边光」的深义。这是第一层，以下还有。「轮」是圆具之意，例如自行车的轮子，轮是圆的，轮中装有许多根轮条，少了几根条你就不好用了。所以「轮」是表示圆具，具足。所以解脱光轮，就说明解脱德的圆满具足。「无限齐」。「限」是局限，「齐」是同样，所以「无限齐」是没有局限，也没有能跟他同等相比的。没有局限所以称为「无边」。这是第二层涵义。赞中第三句「蒙光触者离有无」。有是一边，无是一边。人都在边见之中，要不就说有，要不就说无。可是佛光一照，就离开了有无两边，离开了一切边，边和中也都离了，一切不二，契合中道，究竟解脱，所以称为解脱光。这才是无边光的殊胜本意。这也就是《论注》所说：蒙光一照，得到阿弥陀佛的毕竟平等的意业。平等之中当然就没有一切边见的差别了。末后赞云「是故稽首平等觉」。「平等觉」就是指阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》就称为《清净平等觉经》，所以无量清净平等觉也就是阿弥陀佛的名号。觉就是佛，汉译的本经称阿弥陀佛为无量清净佛，又称为无量清净觉。所以无量清净平等觉就是无量清净觉，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。昙鸾大师这四句偈，粗浅的大意：无边光者就是远离开一切有无等等的边，而得解脱，圆满具足，就是圆证涅盘三德中的解脱德。这个光的妙用是没有局限，一切光都不能同它相等，相比。凡是蒙受此光照触的人都离开有无等边，得到解脱的真实利益。所以我顶礼无量寿佛—平等觉。
(三)「无碍光」。昙鸾大师偈：「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。」「无碍」是自在无碍的意思。没有障碍，才能自在；相反，处处都受抵制，都有约束缠缚，便没有自在了。世间最无碍的是虚空，阿弥陀如来所放的光或云(云状的光)也都同虚空一样，没有任何障碍，所以佛光又号为「无碍光」。本师释尊说：「我为法王，于法自在。」所以佛光，一切无碍。众生在迷，在缠缚之中，处处都是障碍，这些有碍的苦难众生，若能蒙受佛光的照临，都受佛光的恩泽，消除障碍，足证佛的悲心愿力、佛光的妙用，都不可思议，所以我应顶礼。
(四)「无等光」。见唐宋两译，魏译是「无对光」。「对」是对比，「等」是等同，都有相等相同的意思。无等与无对只是译者用字的不同，所以可以引用昙鸾大师赞无对光的偈语。偈子是：「清净光明无有对，故佛又号无对光，遇斯光者业悉除，是故稽首毕竟依。」佛心清净，所以佛光清净。佛的清净的光明，没有任何其它光明可以相等和对比的，所以称为无对光。没有对等，这是绝待，就没有对待了。用语言文字来解释绝待，是说不清楚的，勉强说有点像世间用语中的绝对。绝对，那就没有对待的了。可是大家要知道，你说个绝对早己是相对了，绝对跟相对就是一对，它就有对了。这是语言达不到的，这些道理只有自己真实用功，真参实究。「从门入者，不是家珍」。大家所看到所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自家的珍宝。《首楞严经》佛问文殊：你是不是文殊？文殊大士答：「我真文殊，无是文殊，若是文殊，则二文殊。」这个意思绝待了。文殊菩萨说：我真文殊，没有什么叫是文殊，倘若是文殊，那就有两个文殊了。真文殊，没有什么是不是，说是说非，早是落二落三。所以无等光，没有对待，正显本经的真实之际。
(五)「智慧光」。昙鸾大师在无量光佛偈中已指出「智慧光明不可量，是故稽首真实明」。赞无量光为真实明，显明佛光是从真实本体所发的光明，佛光即是真实之慧，所以智慧光明本来一体无二。这方面前已宣明，所以在本偈中，只赞智慧光的妙用。偈说：「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。」因能破无明的只有智慧，佛光既能破除众生无明心垢，所以称为智慧光。唐代高丽大德憬兴说：「光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。」憬兴师说佛光从清净心所起，又消除众生无明，所以是智慧。佛光具有消除众生根本无明的妙用，真能给众生真实之利，所以阿弥陀佛赞为光中极尊、佛中之王。
(六)「常照光」。见《宋译》，《魏译》是「不断光」。净影师说：「常照不绝，名不断光。」足证《宋译》的常照光就是《魏译》的不断光。昙鸾大师偈：「光明一切时普照，故佛又号不断光。」赞佛光明在一切时中，光明普照，没有间断，没有遗漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，极乐世界阿弥陀佛。
(七)「清净光」。昙鸾大师说：「道光明朗色超绝，故佛又号清净光，一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」大师称佛光是道光，当然远远不是凡情的俗光，火、珠、日、月等等。这是由于道而生的光，与道一味的光，所以明朗，并且妙色超绝，超过一切世间，所以称为「清净光」。大师又说，这光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脱呀，所以我顶礼阿弥陀如来。所以《往生论》说「极乐世界三种庄严入一法句」。一法句是什么？清净句。清净句是什么？就是真实智慧无为法身。所以这清净光就是清净句，就是法身，也正是我们的自心，所以才能有如是不可思议的妙用。
(八)「欢喜光」。昙鸾大师偈：「慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。」遐，是远，是广。由佛慈心而生的光，能普遍照到无极的远方，能把安乐普施一切众生，众生得到安乐皆大欢喜，所以又号欢喜光。
(九)「解脱光」。见《宋译》，《魏译》只有「无称光」。从昙鸾大师赞光偈可以看出，无称光的实德，即是会本所选《宋译》的解脱光。赞语说：「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。」「神光」是赞佛光神妙，凡情是无法推测。神光本是光，但神光是离开相。光离开一切相正显即相离相，当相即道。这个是密宗的道理，当相即道，即事而真。不需要除去一切事才是真，事就是真。这同《首楞严经》「一切事究竟坚固」完全一致，事相并非虚妄，而是究竟坚固。一切事都究竟坚固，正与本经的「一切皆成佛」同是一真法界，无上大圆满境界。这样的妙光，它的妙德，无法安名，无法称赞。阿弥陀佛的成就，正因如是离相的妙光，所以昙鸾说「因光成佛」。如是妙光炳赫虚空，十方诸佛都同声赞叹这样不可思议的光明，所以昙鸾由衷发出愿向光顶礼。
大师的赞语也正切合《宋译》的「解脱光」，解脱德是涅盘三德，只有当相即道，才能不为相累，真正离了相。必须即事而真，才入如来智海，触目菩提，「因光成佛」，正显智光妙用，照见五蕴都是第一义空，烦恼即菩提，究竟解脱。由般若德而解脱德，恢复本有法身德，圆证无上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脱德，修德功圆，究竟成佛。可见《宋译》中「解脱光」正与《魏译》之「无称光」不二。佛光离相，指出事理之本体；因光成佛，显出解脱光的妙用，所以经中说，赞佛光明，至心不断，即可往生。
(十)「安隐光」(即安稳光)。见《宋译》，在《魏译》中是「炎王光」。昙鸾大师偈中是「光焰王」。《唐译》是「光照王」。昙鸾大师赞：「佛光照耀最第一，故佛又号光焰王。三途黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。」魏唐两译与昙鸾大师赞中，这个光的名字中都有一个王字，大师赞中又说「佛光照耀最第一」，正显弥陀光明是光中极尊，乃光中之王。所以称王的原因，就在于最难救度最极苦痛的三恶道众生，在恶道之中蒙光启发，离苦得乐，成就菩提。这是十方诸佛度生大愿登峰造极的地方。显此光德，所以《宋译》此光用安稳为名。脱离三恶道，往生极乐，无有诸苦，但受众乐是安；在彼国中寿命无量，证不退转，一切外缘莫不增上，决定解脱，因光成佛，万修万去，万去万证，极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便，圆满究竟，超胜一切，光中极尊，佛中之王。
《宗镜录》说：「安隐快乐，则寂静妙常。」既寂静又妙常，是寂而常照。既妙常又寂静，是照而常寂。可见「安稳光」正指常寂光，所以魏唐等译光名中都有王字。常寂光是法身弥陀的妙德，所以能令三途众生蒙光离苦，向道众生因光成佛。
(十一)「超日月光」。昙鸾大师「光明照耀过日月，故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。」《超日明三昧经》中说，太阳的光能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形……不能照明人的本心。太阳来了，黑暗取消了，看见东西了。但是自心是什么？自己不知道。在这方面太阳就没有用了。超日明三昧能普照十方，一切不能障碍。对于欲界、色界、无色界和六道有情，都能彻照，令明本心。超日光三昧尚且是这样，何况弥陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛光就号作超日月光。
(十二)「不思议光」。见唐宋两译，《魏译》为难思光。昙鸾大师说：「此光除佛莫能测，故佛又号难思光。十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。」不思议光，偈中指出，佛这个光明除了诸佛之外，大菩萨也不能测。所以本经说：「非是语言分别之所能知」，正是不可思，不可议。例如佛的他受用实报庄严土，各地菩萨所见不一样，所现不一样。至于佛的自受用实报土，一切菩萨都不能知。这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，无法思考，不能宣说，所以称为「难思光」。这个光，即是唐宋两译的「不思议光」，不思议就是不可思议。我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上「十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化，种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报，亦不可思议」。这给我们现在能信净宗的人一个证明，一个授记。你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身，到极乐世界，就是阿鞞跋致，这真是不可思议。这也就是不可思议的果报。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。念一个佛名，一切佛就护念。念佛的人，佛就护念，大势至菩萨首先护念，阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。再有一句最极重要与殊胜的话—《弥陀要解》中蕅益大师说：「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」大师是说，行人如果能够深信切愿持念佛号，你就把佛的功德全都摄受过来了，成为你自己的功德。佛的功德全部摄入成为自身功德，自己就具有弥陀的功德，所以说念佛时即成佛时。这正是不可思议功德之利，就是本经中所说的「惠以真实之利」。所以印光大师称赞《要解》说：「理事各臻其极(说理说事都达到登峰造极的境界)，为自佛说此经来第一批注……纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上。」大师说古佛再来亲自批注也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。所以大家如果真正发无上菩提心，就请多多参研《弥陀要解》。常看看，如教修行，定在「不思议」光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德，成为自己的功德。
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明。威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
经文大意：上面说的十二种殊胜妙光，普遍照耀到十方一切世界。佛光虽在十方世界中平等的普照，但能见到佛光的人，仍是十分希有的，所以经说「其有众生。遇斯光者」。佛光普照，为什么众生有遇，有不遇呢？可以打个譬喻，例如常用的收音机，广播电台播送节目的电磁波遍一切处，东西南北各方都能收到，但是收音机的天线、各种零件出了故障，或没有调好，甚至只有一根线的接触不良，就会收不到。电磁波譬喻佛光的常照遍照，收音机有故障譬喻众生没有遇光。如果遇到佛光，你就尘垢消灭，善根增长，所以经中说「垢灭善生」，并且「身意柔软」。我们这个世界的人刚强难化，情见牢固，宁可舍命也不舍见，十种见惑，根深蒂固，对于佛陀超情离见的教化，不能信受，所以变成柔软就好教化了。倘若在三恶道里最极苦痛地方，「见此光明。皆得休息」。更重要的是「命终皆得解脱」，在这一期受苦的寿命终了之后，都可以立即得到解脱。否则三途一报五千劫，何日才是解脱时！所以众生若能闻知十二光佛的殊胜光明，以及光明能令众生破暗生明、除障解缚、顿脱生死、证三不退的威神功德(利人为功，归已为德，弥陀内证无上果觉的实德，故能外施究竟解脱的实益)，听到之后「日夜称说」，以至诚的心相续不断，「随意所愿。得生其国」，随你本人的意愿都可以往生极乐世界，所以赞叹光明也可以往生。
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】
佛对阿难说：无量寿佛命有多久，没有方法能说，不可以称量，不可以计算，数目太大，电子计算机也算不出。还有声闻之众也无数，这些声闻都「神智洞达」。「神」，神通，「智」，智慧，「洞」者，贯通；「达」者，通达。并且都威力自在，能够在手掌里头持放一切世界。以上这一小段经文包括两个内容：一个是佛的寿命无量。头两句就是「寿命长久。不可称计」。因为佛是法身，就三际一如了。没有什么叫过去、现在与未来，过、现、未是一样，那既然过、现、未一样，未来即是现在、即是过去，过去即是未来、即是现在，这个时间就打破了。所以爱因斯坦就明白了时间是众生的错觉。实际是不增、不减、不生、不灭。佛证无生，既然无生，当然也就没有与「生」对立的「灭」。佛的法身是这样，从法身所现的一切圣众也都无灭，也就是寿命无量。又佛的无数声闻弟子都「神智洞达」，他们具有神通智慧，透彻通达事理，并且「威力自在。能于掌中持一切世界」。这样无比的自在威力，能在一个手掌之中握持一切世界，极显这个极乐世界不可思议。《维摩诘经》中「菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处」。这就是说，菩萨能把「一佛土」即三千大千世界的众生，全放在自己右掌之中，飞到十方佛国，显示给其中一切众生。菩萨虽在十方奔驰说法，可是并没有离开本处。这又打破了众生的空间概念。《维摩经》同显一掌中持一切的不可思议境界。
【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】
佛又说，「我弟子中大目犍连」，在弟子中是神通第一。「三千大千世界。所有一切星宿众生」，有多少星星，有多少众生，目犍连在一个昼夜之内全部都数清楚，都知道它们的数目。
【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中声闻之数。千万分中不及一分。】
假设十方的众生，都成缘觉，每一个缘觉都有万亿岁的寿命，神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里头，都竭尽他们的智力来推算极乐世界有多少声闻，仍是算不清，所计算出的数，达不到实际数目的千万分之一。
【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】
譬如大海，它的深和广都是没有边的。再假设把一根毛分成一百份，把它碎为微尘，拿一个小毛尘，去大海中沾一点水。这一滴水，跟大海水比，哪个多？哪个少呢？佛就告诉阿难，「彼目犍连等所知数者」，因为十方众生都假设成为目犍连，所以佛称为「彼目犍连等」。这样多的目犍连，这样竭尽寿命与智力来计算，所知道的数，就是毛尘上那一点点水，所不知道的是大海水。
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】
以上显示了极乐国中佛寿无量、声闻之数无量。本段表明，国中菩萨声闻天人都是寿命无量。凡夫往生到极乐的凡圣同居，没有断惑还是凡夫，这就称为「天人」。「声闻」也是如此，极乐国中都是大乘菩萨，哪里来的声闻，这是根据他断惑的程度，倘若先断了见思惑，这时的水平等于声闻，也就叫做「声闻」。国中从菩萨到天人也都是寿命无量，「非以算计譬喻之所能知」。凡夫若能带惑往生，一到彼土，就不退转，再也不退了。在这个世界，都是进进退退，甚至「进一退九」，进了一步，退下九步。到了极乐世界既不退转，又是寿命无量，他不成佛，成什么！老不退转，老活着，那不就决定是即生成佛嘛！
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢，琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
在彼佛国土极乐世界，有种种的宝树。「或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树」，是单独一宝所成，没有掺杂其它的宝。极乐世界的树，美好到无法形容，只有拿宝来作比方。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成，根茎枝干是某一宝所成，华叶果实就是其它的宝变化所作。例如，有棵宝树，黄金做根，白银做树身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做叶，美玉做花，玛瑙做果。其余的树又另有七宝，互为根干枝叶华果，组成种种不同形色的七宝树。余经七宝之名称与本经稍有不同，但亦不必分别，总之七宝直是无上微妙的一宝，就是弥陀与读者本人的心宝。
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
上段介绍宝树的实质，本段是宝树的排列。「各自异行」，各自成一行。「行行相值」，就好像现在咱们练操，大家排成一个队伍，你横着看，人是排成一条直线的，直的看也是排成直线的。人对人，空间对空间，很整齐。「茎茎相望」，不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称。「枝叶相向」，一枝一枝都很整齐，相对相向。譬如一颗树在中间，东边的枝叶与东边相邻的树的枝叶整齐对正，其余三方也是一样。「华实相当」，各树各枝的华、果的位置都有规律很整齐，彼此相当。「荣色光曜。不可胜视」，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不过来了。
《定善义》说：「诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。」因为佛心是无漏，所以树也都是无漏，所以没有老死、病害、初生、渐长种种变化的相。所以诸树必然同时顿起，等齐划一，井然有序。
【青风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树，周遍其国。】
清净无漏的德风，应时而发，随人的意乐自然吹来。而且风摇枝叶，自然发出微妙的乐章，宫、商、角、征、羽(这是中国古代乐律的根本，再加变宫、变征就是现代音乐的七声)五音相和，非常悦耳。这些宝树，周遍在他的国土里。
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
在佛道场(修道之处叫做道场)，有菩提树，这个菩提树就更高了。上述的宝树也很高，在法藏大士第四十一愿，宝树高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那将是四百万里，或者更高。看来百千不是直接相乘，就是说很多的千。菩提树高四百万里，树身周围五千由旬，枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高，这个叶子分布的不够广。这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树，又不能把阳光都挡住了，所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。「华果敷荣」。这个菩提树的华与果，开敷得繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景相，并且放大光明，遍照一切处。复有树上头的庄严，有青、绿、红、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂树上。树上还有宝柱，宝柱彼此之间要有联接，这个联接叫做锱，一般是木结构，极乐国的联接是云聚宝。这个有证明，《唐译》说：「有狮子、云聚宝等，以为其锱。」所以这很确凿。用这种云聚宝所成的锁来庄严宝柱，又把许多金(纯金)、珠(真珠)、铃(铃铛)、铎(铃中木舌，敲铃发声)遍挂在菩提树的枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网，周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，互相辉映，互相作为装饰，放无量光明。光焰明耀，所显妙光及所照之区域都没有极限。一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
本段显极乐宝树演说妙法的不可思议功德。「微风」是清细和缓的风，徐慢的飘动，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出无量的美妙音声，都是在宣说微妙之法呀。「其声流布」。这个音声就流通散布诸方，遍满一切佛国。菩提树所发的法音，清净通畅，「哀亮」，能引发听者生起悲愍众生的心。好的音乐总是含一点悲意。「亮」是明亮，响亮，此处是指音乐的节拍鲜明，音调爽朗。「微妙」，因在音声中宣演妙法，于是音声也就微妙，它的善好到了无法宣说的程度。「和雅」，指安和雅正。声音安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗，正就是离邪，不是郑卫邪荡的音乐。所以极乐世界的音声，在十方世界音声之中，最为第一。
【若有众生。睹菩提树。闻声嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
本段表弥陀大愿的功德不可思议，所成就佛土的殊胜不可思议，菩提树能施之法益不可思议。「若有众生。睹菩提树」，倘若有众生眼见菩提树了；「闻声」，耳闻到这个妙法音声了；「嗅香」，鼻闻到树的香味了；「尝其果味」，舌尝到所结果子的味了；「触其光影」，身体接到树的光或影子；「念树功德」，意根在忆念树的功德，「皆得六根清彻」，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清净无垢，彻辨无遗(例如耳目，对于所闻到的声与色，都能完全辨别，没有遗漏，叫做彻)。《会疏》的话「耳根无垢曰清」。一个人成见牢固，对于正确的东西听不进去，就由于你耳垢太重了。「彻听众音曰彻」，对于种种声音都能听到了叫做彻。其余五根可以举一返三：意根是意根无垢为清，彻了诸法为彻。「无诸恼患」。《唯识述记》说：「恼是乱义」。所以无诸恼患，就是没有种种恼乱所造成的过患，于是就可以安住于不退转之位，达到圆满佛果。
此下更显菩提树不可思议的功德妙用。又因为能看见菩提树的缘故，可以得到三种忍：「一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」。见了树的人，可以得无生法忍，极乐世界的增上，真是登峰造极。三种忍的涵义是：「音响忍」。《净影疏》：「寻声悟解，知声如响。」就是说，从声开悟，于是知道一切都如山谷的回响。只是回响而己，根本没有人在说话。于是知道这一切都同回响一样，没有谁制造这个响，所以说没有作者。了解以上的真实义叫做音响忍。这是二地以上菩萨的境界。「柔顺忍」。「舍诠趣实」叫做柔顺忍。用语言文字来表达义理叫做诠，一切经论、禅宗的公案都是诠，正是指月的标。许多人抓住这个手指头，要从手指头上找到月亮，那就请等驴年。现在言诠都舍掉了，双眼正对月亮，这就是舍诠趣实。所以舍离言诠，趣入实相，得柔顺忍，在四地、五地、六地了。到七地以上，就「证入实相，离一切相」，这才是无生法忍。证入实相，离开一切相，安住于无生法中，是七地以上菩萨的事情。见到菩提树，就得到这三种忍，足证弥陀的愿力与无上威神功德力，都不可思议。《弥陀疏钞》解释无生忍(无生法忍的略称)有两种：一种从法上说，一种从修行上说。从法上说，种种没有起念，没有造作的实际理体，叫做无生。具有无为智慧的心，在理体上安住，叫做忍。也就是说：无生法就是远离生灭的真如实相理体。真智安住在这个理体上不动，叫做无生法忍。《大智度论》说：「于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。」《智论》开示得很清楚，对于本无生灭的诸法实相，能够（1）信受，（2）通达，（3）无碍，（4）不退，就是无生法忍。
从行上说，更上一层楼。《疏钞》说：「报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若大海。心识妄惑，寂然不起，方曰无生」。文中「报行」是对有功用的集行而说的。集行指心心精进，念念劝修，加功用力，堕在功用道中。这是七地以上菩萨的境界，于是渐增，转为报行，并且纯熟。报行是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海，是八地菩萨境界。这时自心真智与理体冥合。理体无相、无为、无功、无相。行无另外之体，只是以智慧为体，智与理不二，所以行与理相同，也无相、无为、无功、无相，都是广大如虚空，清湛似止水。这时慧日朗照，心识种种妄惑自然不起，这才叫做真得无生法忍。
菩提树功德，能令看见的人位登八地，正因极乐即是华藏。华藏世界，一真法界，十玄妙门，全在极乐。全体包括一一局部，这是妇人小孩都知道的常识，可是局部包括全体，乃现代科学所证实的华严玄门。见树就是见整体的华藏世界，圆满具足一切功德。见树得忍，不算份外，并且这正是华严十玄门中托事显法生解门。从具体事相，可以开佛知见(显法)，示佛知见(生解)，立即悟入佛之知见。所以释迦牟尼佛当年，在灵山会上拈起华来叫大家看，大众都莫明其妙，独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑，他开悟了，成为禅宗第一代祖师。这就是托事显法，花是事，迦叶所悟是法。所以极乐世界菩提树，你看了就证无生法忍，也都是托事显法。
【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
佛告诉阿难：极乐世界，华果树木都能给众生作佛事。什么原因呢？是由于两个原因：(一)是无量寿佛的威神力。阿弥陀佛已经成了佛了。阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量。(二)是本愿力。过去发的愿，所以现在实现，能让众生看见树就得三忍。所以本愿力是总，底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分别说。(1)「满足愿」。《净影》说：「愿心圆备」。发愿的心是圆满具备，所应为众生设想的都想到了。(2)「明了愿」。光明、智慧共同相应故。(3)「坚固愿」。是「无退精进」，没有退心。(4)「究竟愿」。「期尽有情法界际故」，所以称为究竟。因为他要度尽法界一切有情，所期望的只是度尽一切众生，所以这一切愿，都必然是以真实之际为体，从真实慧所发生，具足究竟方便，所以他能令众生普得真实之利。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
无量寿国中说法的讲堂、修法的精舍，以及一切「楼观栏楯」(「观」音贯，也是楼。「栏」是栏杆，直的叫栏，横的叫楯)，也都是七宝自然合成的。并且也都悬挂了白珠摩尼等等宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙，没有相比的。诸菩萨众，所居住的宫殿也是一样，显示平等之义。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
上一段是境，这一段是极乐的境中人。其中有种种形象，有人在地面上讲经，当然就有很多人在听经，诵经，受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式：(一)绕念。(二)是在直线上来回走着念，像织布机上的梭子。也就是要有一点活动，要避免昏沈，所以坐念与经行就交替为用。还有人在地面上思道(「思道」就是思维于道)与坐禅(就是打坐修习禅定)。极乐世界在虚空中同有上述种种修持的人。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
在极乐凡圣同居土中，种种修持的人，「或得须陀洹」，须陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的断惑。若把见惑全断了，就等于证了初果。但是他发心不是只是初果，这是由于对于前生的修习，在这一方面的居多，所以这方面相应的比较快，所以先断见惑，程度等于初果。实际极乐国土一律是发大心的菩萨，《往生论》「二乘种不生」。初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含译为一来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到人或欲界天受生一次。三果阿那含译为不还，断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在色界与无色界。四果阿罗汉译为杀贼、应供、不生，断尽上至非想处一切思惑，入有余涅盘，不再来三界。
「阿惟越致」就是阿鞞跋致，就是不退转。《弥陀要解》说：「(一)位不退，入圣流，不堕凡地。(二)行不退，恒度生，不堕二乘地。(三)念不退，心心流入萨婆若海。」萨婆若海是一切种智海，也就是如来果海。须要破一分无明，证一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以这是极高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退。极乐国内唯演一乘，诸往生者都发大心，所受用者，大乘法乐，所以不堕二乘地，证行不退，极乐国内没有退缘，一切都是增上，寿命又是无量，所以必证念不退。所以《要解》说：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，都得三不退也。」并极力赞叹说：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是凡夫，十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。若非自心自性登峰造极的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的一乘愿海，要不是这三个方面，怎么会有这样殊胜无比的奇迹。
【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】
本品是讲泉池的功德。上品中所说的讲堂，在其左右是「泉池交流」。开头这两句是极乐的总相。「讲堂左右。泉池交流」，国中各处都是这样。在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国内到处都是如此，所以是总相。以下「纵广深浅。皆各一等」，标泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各种的形式，都是调谐相称的。各种大小形式、各种长度、宽度、深度、浅度都很相配，这是「皆各一等」的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，「湛然香洁」，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，所以叫做八功德水。《阿弥陀经》的唐译本中说：「何等名为八功德水：一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。」水能除饿，长生诸根，还能增益善根，真是不可思议，极乐众生真是多福。
【岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
岸边有无数旃檀香树(旃檀是印度香木，俗称檀香木)和「吉祥果树」。吉祥果中国没有，形状像瓜篓，中国用石榴代表，一花结许多石榴子，表示吉祥。「华果恒芳」，华跟果都经常是芳香。「光明照耀」，花朵果实都放光照耀。「修条密叶」，很长的枝条，很密的叶子。水边、两岸都有树，树长了很长的枝条，延申相接盖覆在池水上面，「交覆于池」，放出种种幽香，香气美妙不是世间的种种妙香所能比拟。随着清风散布本体的香馥，沿着池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。「随风散馥。沿水流芬」，使人身临清风流水送来的芬芳幽馥之中。
【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
还又用七宝来装饰这些莲池。池的底部上面铺满金沙。池水上是四种颜色的莲华：「优钵罗华」，青莲华；「钵昙摩华」，红莲华；「拘牟头华」，黄莲华；「芬陀利华」，白莲华，覆盖池水上面。莲花各放妙光。《阿弥陀经》中「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」。说明四种妙莲放出妙光与本经的「杂色光茂」正好一致。「杂」字有众、集、和、合的意思，所以此处的杂色是指不同颜色的妙光会集和配，并且光色明亮，所以经文是「杂色光茂」。
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。】
彼国的众生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看过敦煌壁画明信片上的极乐世界游泳池的情况，池水中有正在游泳的人，头上都有圆光。游泳池边岸上也坐了好几位，头上也都有圆光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖颈就到脖颈，想淋浴就淋浴灌身，想它凉一点就凉一点，温一点就温一点，想水冲得急一点就急一点，慢一点就慢一点。「其水一一随众生意」，池水对于每一个众生，都能满他的意。试想只是在一个池子里头，许多人都在游泳、沐浴，我们每个人有自己的意思：你要浅就浅，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它温就温，想它凉就凉，各人满各人的意。可是一个池水可以同时满足许多人各别的意，这就彻底打破众生的情见，全显华藏世界十玄妙门不可思议功德。在一真法界中，一根毛、一粒微尘就是全法界。局部可以含摄全体，如同帝网上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一个众生的妙明真心。因此，极乐池中的水就是「真实智慧无为法身」，所以无知而遍知一切在水中众生的心意，不须造作安排，自然一一圆满各各众生的心意。同时同地出现各种不同差别境界，妙应无穷，不是有思量分别的凡心所能理解。
「开神悦体。净若无形」。水不但自然适应每一浴者的心愿，更殊胜的是这水能开你的神明，使你心神爽朗，增长智力，并且洗后身体舒畅安乐。水清湛净洁如同虚空，没有形状，水清见底，池底的宝沙都能彻底映现。水中没有任何一个深处是宝沙映照不到的，所以说「无深不照」。
【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
本段水说妙法，显示极乐世界无情说法的不思议功德。水中波浪，大的叫做澜，小的像水面的细纹，叫做波。现经中说「微澜」，所指是波。这些水波安和的徐慢旋回，波与波的水互相注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到自己愿闻的法。
(一)「或闻佛法僧声」。佛法僧是三宝，《阿弥陀经》：「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
(二)「波罗蜜」。译为到彼岸。修菩萨的大行，能由生死的此岸，到达涅盘的彼岸，叫做波罗蜜。
(三)「止息寂静声」。止是停止，息是休息，指息灭种种妄想。止息即止观，《止观三》：「法性寂然曰止。寂而常照曰观。」这是说寂然不动叫止，相当于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有觉照的作用，就是观，相当于三字中的慧字。「寂静」见前诸根寂静注。
(四)「无生无灭声」。清凉国师：「诸法本自无生，便自无灭。」《仁王经》说：「一切法性真实空，不来不去，无生无灭。」《心经》：「是诸法空相，不生不灭……」《心经》的空相就是《仁王经》的「真实空」，就是第一义空。一切法既是真实空，从何处又有生灭去来，所以本经「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭……」。远离去来、生灭、空有一切分别的相，所以清凉国师说：诸法本来无生，既无生，当然也就无灭。